Шейх это тот, кто имеет полное знание и опыт духовной болезни (amradh-э-Батина), признаки порока и добродетели (ахлак-э-razeelah и ахлак-э-hameedah), их характеристики (khawas) и их последствия (TA 'theerat). Он должен быть, кроме того в состоянии различить их сходства и он должен иметь прекрасную способность в разработке планов и рецептов на приобретение атрибутов добродетели и ликвидации атрибутов порока. Он должен быть в курсе прогресса и регресса этих атрибутов. Должно быть, он хорошо разбирается в опасности нафс и shaiytan, интуитивный ощущений и чувств, связанных с ангелами и Божественного Существа. Он должен уметь различать эти различные интуитивные и экстрасенсорные чувства и восприятия. Поэтому крайне важно, что шейх tareeqat быть тот, кто обладает компетенцией в это знание, будь муджтахид в этой области и обладает естественной способности и склонности присущи. если он приобрел Tareeq путем простого самостоятельного изучения книг по тасаввуфа или слушая от других, он уничтожит мюриду которых он принимает участие, потому что он не будет в состоянии правильно диагностировать различные состояния мюриду.
Шейх Ибн Араби (Rahmatullah alayh) кратко излагаются признаки шейх-э-Камиль (совершенный и квалифицированный Шейх), чтобы быть три:
1. Дин Дин напоминающие о Ambiya.
2. Назначение, как врачи.
3. Управление и контроль, как у королей.
2. Назначение, как врачи.
3. Управление и контроль, как у королей.
Экспозиция выше краткое выглядит следующим образом:
1. Он должен обладать необходимыми знаниями Дин которой он, должно быть приобретено либо академические достижения такого знания или от общения с Улама-и-Muhaqqiqeen.
2. Он должен быть депутатом (халиф) из Шейх-э-Камиль прикреплены к подлинным Silsilah.
3. Он должен быть uprighteous и благочестивыми.
4. Он получил духовную пользу, оставаясь в течение достаточного периода времени в компании шейха. Такое «общение» является либо путем переписки или физическое присутствие в ассоциации Шейх.
5. Людей знания (т.е. алимов) держать его в почете, и обращаться к нему.
6. Эффект его общения (Сухбат) является увеличение желания Akhirat и Божественной любви, а также ненависть ради любви к миру.
7. Большинство его мюридов являются последователями шариата, их условиях, соответствующих требованиям Шариата.
8. Он лишен жадности и желания (для мирской выгоды и выгоды).
9. Он участвует в зикр и религиозные практики.
10. Он не оставляет своих мюридов неограниченной, но reprimaands их, когда возникнет такая необходимость. Он рассматривает всех в соответствии с их способностями.
2. Он должен быть депутатом (халиф) из Шейх-э-Камиль прикреплены к подлинным Silsilah.
3. Он должен быть uprighteous и благочестивыми.
4. Он получил духовную пользу, оставаясь в течение достаточного периода времени в компании шейха. Такое «общение» является либо путем переписки или физическое присутствие в ассоциации Шейх.
5. Людей знания (т.е. алимов) держать его в почете, и обращаться к нему.
6. Эффект его общения (Сухбат) является увеличение желания Akhirat и Божественной любви, а также ненависть ради любви к миру.
7. Большинство его мюридов являются последователями шариата, их условиях, соответствующих требованиям Шариата.
8. Он лишен жадности и желания (для мирской выгоды и выгоды).
9. Он участвует в зикр и религиозные практики.
10. Он не оставляет своих мюридов неограниченной, но reprimaands их, когда возникнет такая необходимость. Он рассматривает всех в соответствии с их способностями.
Тот, в ком эти атрибуты существуют достоин быть шейхом и его следует считать замечательным алхимии. Его общение и служение ему, на самом деле бесценные сокровища. После того как эти атрибуты или совершенства находятся в Шейх. одного не должны быть обеспокоены карамат (чудеса) и kushf (вдох). Это не обязательно, что эти состояния существуют в Шейх-э-Камиль да и не нужно, чтобы он был тот, кто делает, ни сам зарабатывать на жизнь.
Комментариев нет:
Отправить комментарий