Хаджи Imdaadullah Muhaajir-э-Макки (Rahmatullah alayh)

Хаджи Imdaadullah Muhaajir-э-Макки (Rahmatullah alayh)




Он был шейх арабских и Аджама, фонтан духовной пользы и знаний; настоящая сокровищница духовной реальности и хранилище духовной тонкости и тайны. Оригинальное название, данное ему его отец был Imdad Хусейн. Тем не менее, духовный авторитет того времени, Shaikhul Маша-хазрат ИХ Маулана Мухаммад Исхак, чудом разглядел духовной способности мальчика, посоветовал название, Imdad Ilahi. Именно эта причина, что хазрат стала известна под названием Imdadullah. Имя его отца и родословной были Хафиз Мухаммад Амин бин Шейх Хафиз Будды Бен Хафиз Шейх Bulaqi шейх бен Абдалла ибн шейха Мухаммада бин Шейх Абдул Карим.
В 55-й линии предков его линии соединяется с хазрат Ибрагим бин Адхам который также является духовным предком Hadhrat в духовном Silsilah.Хотя это популярная точка зрения, Hadhrat Thanwi доказывает в своей Tarjihur Raaji ', что в родословную Hadhrat автора есть Farkh Шах Farqi, но не хазрат Ибрагим Адхам.
Hadhrat Хаджи Imdadullah является потомком Amirul Mu'mineen хазрат Умар бин Хаттаб Farq (radhiyallahu Аллах). Он был последователем ханафитского Math-хаб и имама из тарикат (тасаввуфа).
Он родился в субботу, 22-го Сафара 1233 Хиджры, в Naanotah в районе на Sahaaranpr. Naanotoh находится примерно в 20 милях от Sahaaranpr.Naanotoh является родиной деда по материнской линии Hadhrat автора.
Hadhrat было два старших брата - Зульфикар, старшая, и Fida Хусейн. Имя младшего брата является Бахадур Али Шах. У него также была младшая сестра, Bi Wazirunnisa.
В возрасте 3-х лет, хазрат был дан в лоно Хадхарт Саид Ахмад Шахид, кто выступал за него с символическим bay't из Tabarruk. Когда хазрат было 7 лет, его мать Биби Haseeni, дочь Хадхарт шейх Али Мухаммад Сиддик Nanotwi, скончался. Ее любовь к хазрат был настолько сильным, что она не могла терпеть даже взглядом никому на него. Она поэтому сделал wasiyyat:
"Честь этого wasiyyat шахты. Никто не должен касаться этого мой ребенок ".
В результате строгого соблюдения этого wasiyyat, даже образование хазрат был не уделяется много внимания. Однако, так как он был предназначен, чтобы в один прекрасный день стать гидом для человечества и хранилищем Uloom-э-Baatiniyyah и духовные тайны, там было заложено в его сердце тоску по природным Hifz Корана. Таким образом, несмотря на отсутствие поддержки от других, он по собственной воле, запомнил Коран Маджид. Несмотря на многочисленные препятствия, он, наконец, завершен Hifz Корана с Божественной помощью.
В 1249 году по хиджре, когда хазрат было 9 лет, он сопровождал Mamlk Гуссейн Али в Дели, где он приступил к приобретению Uloom-э-Zaahiriyyah от знаменитого Маша-ИХ времени. Он только о начался с некоторых первичных фарси и арабский книги грамматики, когда развилась в нем тоску по Uloom-э-Baatiniyyah. Отношения Аллаха меняется с разными людьми. Аллах Та'аля организует обстоятельства, пути и средства для выполнения задач, которые он намерен навязывать человек, и он затем создает относительную способность (Taufeeq) в человека, который должен выполнять функцию. Таким образом, еще до достижения Hadhrat в Uloom-э-Zaahiriyyah, интенсивное стремление к Uloom-э-Baatiniyyah развило в нем. Таким образом, в возрасте 18 хазрат принял bay't с Hadhrat Шейх Маулана Насируддина Накшбанди. Он приобрел от него различные Athkaar (множественное число от thikr) из Naqahabandi Silsilah.
Hadhrat Насируддина шейх Халифа был из Shaikhul Маша-ИХ AFAQ шаха Мухаммеда, а также студентов и зять хадисов администрации того времени, а именно, Shaikhul Хадис шаха Мухаммеда Исхак. У него также был горд честь быть студентом Hafizul Хадис Шах Абдул Азиз.
Спустя всего несколько дней со своим шейхом, мантию khilaafate было присвоено ему (Хаджи Imdadullah). Затем он приступил к изучению Mishkaat Шариф под Hadhrat Маулана Мухаммад Qalandar Мухаддис Jalaalabadi. Кроме того, он, учился Hisn-э-Haseen и фикх Акбар под Hadhrat Маулана Абдур Рахим Nanotwi. Оба эти августа личностей были элитой студентов Хадхарт муфтий Ilahi Baksh Kandhalwi, автор седьмой главе Маснави Ma'nwi. Hadhrat Imdadullah изучал Маснави Ma'nwi который является Шахта Uloom-э-МАЪРИФАТ под хазрат Шах Абдур Раззак который учился его под Маулана Абуль Хасан Kandhalwi который приобрел ее у своего отца, муфтий хазрат, упомянутых выше. Муфтий хазрат Сахиб приобрел знания в Маснави Aalam-э-Ru'yaa (царства видений и снов) от автора, Гуссейн Rmi себя, который также назначил его (муфтий Сахиб) составить Седьмой Dafter из Маснави.
Hadhrat Хаджи Imdadullah с его уже очищенные и высоко украшены сердце, огромную пользу от изучения такой замечательной сокровищнице МАЪРИФАТ как Маснави под руководством такого благородного власти по этому вопросу, как хазрат муфтий Сахиб. Хазрат сделал изучение Маснави регулярной практикой. Следствием этого стало постоянное увеличение интенсивности горения его стремление к божественной любви.
На пике своего беспокойства он был благословлен и честь с состоянием в виде Посланник Аллаха (صلى الله عايه وسالم) во сне, которое уже было объяснено в разделе, посвященном Hadhrat Mianji. Именно на основе этой мечты, что Хаджи Imdadullah стал bay't с Hadhrat Mianji. Только через несколько дней в Ассоциации Хадхарт Mianji, была мантия khilaafate присвоил ему.
После посовещавшись khilaafate, Hadhrat Mianji подвергается Хаджи Imdadullah одного финального теста. Таким образом, он попросил своего новоназначенного Халифа:
"Вы желаете, taskheer или kimiyyah?"
(Taskheer силой подчинить и контролировать умы других Kimiyyah является алхимией превратить металл в золото -.. Переводчика.)
Услышав это, Хаджи Imdadullah заплакал и сказал: «Желание только для Mahbb-э-Хакики (т.е. Аллах Та'аля, True Love). Я хочу, чтобы ничего этого мира. "
В ответ на это ответ, своего духовного отца, в состоянии экстатического восторга обнял его и осыпали его много дуа. Цепочка faidh продолжалось до 1296, когда духовный тени Хадхарт Mianji был снят.
После ухода Хадхарт Mianji от этой земной обители, поглощающее состояние обогнал Хаджи Imdadullah. Как следствие, он разработал Стонг страха и ненависти к людям. Он уходил из среды людей и заблудилась в дикость Пенджаб, который стал его домом. Его любовь и послушание Сунне сделан факр (бедность) характерная черта в нем. Он бы воздержаться от приема пищи в течение восьми дней. Не зерно пойдет в горло в эти периоды добровольного голодания.
Хазрат сказал:
"Однажды, в отчаянном положении, я спросил человека на получение кредита. Несмотря на него, имеющих возможность для продвижения по кредиту, он отказался. "
Первоначально хазрат был слегка затронуты этим отказом. Тем не менее, он быстро понял, что случившееся было актом Правда оператора (Аллах Та'аля). Таким образом, небольшое уныние сменилось удовольствием.
После этого началось заболеваемость Mubash-shiraat (вещие сны).Однажды он увидел во сне Hadhrat Jibraeel и Мика-хазрат угря, который символизировал божественный дар знания, руководства и средств к существованию (ILM, Hidaayat и Ризк). В связи с этим Hadhrat Nanotwi хазрат сказал, что Хаджи-Сахиба был продюсером алимов.
Наконец, проведя 6 месяцев блуждания по пустыне, в 1260 году по хиджре хазрат был благословлен видя Посланник Аллаха (صلى الله عايه وسالم) во сне. Наби-э-Карим (صلى الله عايه وسالم) сказал: «Приходите к нам». Simultaneou-хитрая, Hadhrat овладело сильное желание для выезда в Медину Munawwarah. В конечном счете на 8 Thil хаджа 1261 по хиджре, он приземлился в Bandares который является близко к порту Джидды.Оттуда он отправился прямо на Arafaat.
После завершения хаджа он остался в ассоциацию Хадхарт Шах Исхак Muhajire Макки и других, получения духовной пользы от них. Некоторые из советов, которые хазрат Шах Сахиб дал ему были:
"Считать себя самым уступает во всем творении. Воздержание от харам и mushtabah еда имеет исключительно важное значение. Харам или mushtabah кусочек наверняка вредит ".
Сахиб хазрат Шах поручил ему наблюдать за muraaqabah (медитация) из 
"Что? Разве ты не знаешь, что Аллах видит? "
Хазрат Шах Сахиб далее информировал Hadhrat Хаджи Imdadullah что после ziyaarat Медины Тайипом, это будет важно для него, чтобы вернуться к Индостана. Он добавил:
"Инша Аллах, после разрыва всех отношений, вы придете снова. Тогда вам останется. "
Саид хазрат Qudratullah Benaresi Макки, который был известен своей karaamaat послал несколько своих мюридов, чтобы сопровождать Hadhrat Хаджи Imdadullah в Медину Munawwarah с указанием:
"Возьмите его с осторожностью и принести его сюда".
Наконец его длинные желание было выполнено. После Ziyaarat священной могилы Посланника Аллаха, он вывел fuydh этого святого места. Во время своего пребывания в Медине, а в muraaqabah в районе, известном как "сад сады Жаннат" (то есть область между священным Grave и благословен Mimbar), он имел честь делать ziyaarat Посланника Аллаха (صلى الله عايه وسالم ) помещали amaamah (тюрбан) на голове.
В то время как в Медине, хазрат выразил желание жить в Медине, чтобы Munawwarah хазрат Шах Гулам Муртаза Jhanjhanwi Мадани, который также посоветовал ему быть терпеливым на некоторое время, ибо он, иншаАллах возвращения. Через несколько дней он вернулся в Мекку Mukarraamah. Здесь он пробыл несколько дней, прежде чем вернуться в Индостана.
В 1296 году после хиджры вернувшись в Индостан, искатели Sulook настаивал на bay't становится для хазрат. Тем не менее, его смирение удерживали Его отказаться. Но директива Ghaib заставили его представить пожелания Taalibeen (убежища). Таким образом начался процесс bay't
Только через несколько дней, когда истек Hadhrat сестра-в-законе увидел во сне Посланника Аллаха (صلى الله عايه وسالم) сказал:
"Вставай! (Т.е. Отойдите!) Я буду готовить пищу гостей Imdadullah, являющихся алимов ».
Среди алимов, первыми, кто стал мюриду хазрат был хазрат маулана Рашид Ахмад Gangohi. Видимо, он стал bay't в 1263 году по хиджре. Через несколько дней после этого, а затем Hadhrat Маулана Касим Nanotwi, основатель Daarul Uloom Деобанд.
Удивительно, что хазрат Nanotwi был преданным Хадхарт Imdadullah перед Hadhrat Gangohi. В то время Hadhrat Gangohi не имели никакой связи с Hadhrat что Хаджи-Сахиба. Когда иногда Ustaad пропустил бы урок мусульманских Шариф, в связи с прибытием Hadhrat Хаджи-Сахиба, Гуссейн Gangohi бы сказал:
"Хороший Хаджи пришло. На самом деле наши уроки были закрыты. "(Это было сказано с некоторым сарказмом).
Hadhrat Nanotwi ответят:
"О! Не говорите так. Он очень святой и среди избранных ".
Кроме того, Гаджи Imdadullah предоставил khilaafate первый Hadhrat Gangohi Во время пребывания в Thaanabovan в 1266 году по хиджре в то время как Hadhrat Nanotwi Khilaafate приобретенные во время пребывания Хаджи Imdadullah в Мекке приблизительно в 1282 Хиджры.
Когда эти два ведущих алимов стала bay't к Hadhrat Хаджи-Сахиба, других алимов и повернулась к нему. Следующие алимов вошел в Silsilah в руках Хаджи Imdadullah:
Маулана Абдур Рахман Kandhalwi, Молви Мухаммад Хасан Panipati, Маулана Мухаммад хазрат Yaqb (первый Мударрис Деобанд), Хафиз Мухаммад Юсуф (сын Хафиза Мухаммада Замин), Гуссейн Хаким Ziyauddin Rampri, Маулана Хасан Faizul Saharanpri и другие старшие алимов.
Энтузиазм и тоски, которые были растет день ото дня в это сердце производятся в нем желание мигрировать. Тем не менее, в связи с движениями Aakabir (старший), являющихся предметом команды, эта идея осталась жгучее желание в это сердце. Так совпало, что мятеж 1276 Хиджры (1857) против британского состоялся. Смутьянов желая спасти свою шкуру причастны другие. Таким образом, они начали искал расположения правительства. В период после этого потрясения, Hadhrat Хаджи-Сахиба попрощаться навсегда Индостана.
Бесчисленные karaamat которая исходила от Hadhrat Хаджи Imdadullah выходят за рамки этого краткого книги и они не удивительно, потому что karaamat не рассматриваются как что-то особенное по Ahlullah (Auliya). Фактически, их каждый акт является karaamat. Поэтому я их опускаем. Любой желающий зная этих karaamat следует обратиться к трактатам Karaamaat-э-Imdadiyyah и Kamaalat-э-Imdadiyyah которые трудах Хадхарт Маулана Ашраф Али Thanwi. Хотя в этих книгах, он устроился океана в чашку, она, тем не менее, это капля. Однако, будучи работы Хадхарт Thanwi, это, конечно, надежнее. Также в Шама-IM-E-Imdadiyyah должны быть найдены некоторые karaamaat хазрат и анекдотов.
Как только человек увидел во сне, что хазрат Хаджи-Сахиба был одет в плащ Мубарак Посланника Аллаха (صلى الله عايه وسالم). Hadhrat Маулана Мухаммад Касим сказал, что мечта была ясна и не нуждается в интерпретации. Hadhrat Хаджи-Сахиба была покрыта покровом Шариат и тарикат.
Hadhrat Хаджи-Сахиба оставил через Punjaab. По дороге он посетил могилы Auliya на Hyderaabad, Синд. Он приступил в Карачи для Мукаррама Мекке. За несколько дней он остался в Ribaat Сифа Исмаил на горе Сафа.Он провел большую часть времени в одиночестве и в muraaqabah (медитация), следовательно, у него не было повода связывать много с жителями Мекки. Тем не менее, в дни хаджа в связи с пожеланиями жажду преданных Индостана встретиться с ним, Hadhrat будет в основном остаются у всех на виду.
Через некоторое время прошло в этом состоянии, директива Ghaib обратил его внимание на тот факт, что Aarif не следует отказываться от любого из Sunnat Наби (صلى الله عايه وسالم). Никах был, таким образом, также имеет важное значение. На его счету одиночестве, Hadhrat не имели до сих пор никакой склонности к браку. Но из-за этой директивы он женился KBI Хадиджа, дочь хана Хаджи Shafa'at Marhoom Рампури, на 21-м Ramadhaanul Мубарак 1282 Хиджры. Ее родители были уже покойный. Mehr была зафиксирована на уровне 60 риалов, что эквивалентно 125 рупий или чуть больше.
В 1294 некоторые из khuddaam Hadhrat годов, после значительных настойчивости и мольбы, купленная за Hadhrat дом в Haarratul Baab.Hadhrat которых сверкающие сердце всегда считал себя musaafir в бренной обители, не разохотиться к дому. Но, по настоянию khuddaam удерживали Его, чтобы принять подарок.
Hadhrat Хаджи-Сахиба был хрупкого физическому телосложению. В дополнение к этому, mujaahadat, riyaadhaat, сокращение пищи и сна таяли его тело так, что к концу она стала для него трудно даже повернуться на бок.
Hadhrat Акдас Thanwi приводит в своей Malfuzaat описание ma'mool (регулярная практика) Hadhrat Хаджи Сахиба бодрствования в ночное время. Это было во время пребывания Хаджи Сахиба в Индостане. Hadhrat Thanwi повествует этом на основании повествования Хафиз Абдул Кадир, который был студентом и мюриду Хадхарт Хаджи-Сахиба. Слова Hadhrat Thanwi являются:
"После иша, во-первых хазрат лег на кровать. Все (кто присутствовал) видел Hadhrat уходят спать после иша. Ведь musallis уехал, Hadhrat бы поручить Muath-тонкий, чтобы закрыть дверь (из khaanqah). Затем он распространился в Musalla Musjid и зачитывался Thikrullah. По словам Хафиза Сахиб, Hadhrat Хаджи-Сахиба будет спать в течение очень короткого времени. Всякий раз, когда его (Хафиз Сахиба) открыл глаза, то увидел бы в Hadhrat Musjid поглощен Thikr. Он не пропускал ни одного дня, ни действительно проходят в день без него плакать и читать стихи с печальным сердцем ".
Его кончины
После того, как оживился этот темный мир в течение 84 лет, 3 месяца и 20 дней, он достиг своего Махбуб (Возлюбленный Аллахом) во время Фаджр Athaan в среду 12-го или 13-го Jamaadil Ukhra 1317 Хиджры, давая людям мира порока его разделения. Он похоронен в Jannatul Ma'laa (в Мекке Мукаррама) рядом с могилой маулана Rahmatullah Keranwi, основатель медресе Saulatiyyah (в Мекке Мукаррама).
Его книги
В память Хадхарт Хаджи-Сахиба, есть несколько написанных им книг.Они по-прежнему доступны и перечислены ниже.
1. H } Shīyāḩ Маснави Маулана R ع M 
Это аннотацию на фарси на Маснави Маулана RMI. При жизни Хаджи Сахиба только две части могут быть напечатаны. Остальное было напечатано позже после его кончины.
2. GHIZ }-E-ROOH (питание души) 
Он написал эту книгу в 1264 году по хиджре. Hadhrat Mianji Nr Мухаммад также обсуждается. Эта книга состоит из 1600 стихов стихов.
3. Джихад-E-Акбар (Большой джихад) 
Он написал эту книгу в 1268 году. На самом деле это работа фарси в поэзии другого автора. Хазрат перевел его на урду. В состоит из 17 страниц с 679 стихов.
4. Маснави TUHFAHTUL Уш-SHAQ (Маснави - подарок для влюбленных) 
Он состоит из 1324 стихов и поэтических был составлен в 1281 году.
5. RIS ЛАГ } } DARD GHAMN K (Трактат о Болезненные скорби) 
Он состоит из 5 страниц с 175 стихов.
6. Irsh } DE-Муршидом (Директива Муршидом) 
Эта книга о wazaa-если, muraaqabaat, auraad и shajaraat из четырех Silsilah.Она была написана в 1293 году по хиджре.
7. ZIY } UL QULOOB (Блеск Hearts) 
Эта книга на фарси. Hadhrat написал эту книгу в Мекке Мукаррама в 1282 году Хиджры по просьбе Хафиз Мухаммад Юсуф, сын Хадхарт Хафиз Мухаммад Замин.
Hadhrat Thanwi пишет в своей Malfzaat, что Хаджи Imdadullah сказал: 
"Я удалил две трети Ziyaul Quloob, потому что я был проинформирован ilhaam (божественного вдохновения), что нецелесообразно, чтобы показать это. В ней (две трети) написано эффекты Ashgaal ".
8. WAHDATUL WUJD
9. FAISLAH HAFTE MAS'ALAH
10. GULZ } RE-МАЪРИФАТ 
Эта последняя книга в настоящее время известно по названию, Kulliyaat-э-Imdaadiyyah.
Некоторые эпизоды Разное
1) Hadhrat маулана Thanwi рассказывает, что суфий сказал: 
«Наши доказательства бытия Хаджи-Сахиба kaamil (духовного совершенства) является то, что алимов обратиться к нему в изобилии.Обычно алимов против Sufiyyah. Теперь, когда стали алимов последователей, которые можно противопоставить? "
2) Ежедневно после уроков Маснави Шариф по Hadhrat Хаджи-Сахиба, не было бы дуа. Его спросили: 
"Hadhrat что мы должны сделать для дуа?"
Он ответил: "Сделайте дуа, что мы тоже приобрести то, что в ней написано (Маснави)."
3) После того как в Musjid из Keraana, благочестивый мясник сидел Hadhrat Сахиб. Сидя там мысль пришла ему в голову: "Будет ли ранг Хадхарт Сахиб выше или что Хадхарт Хаджи-Сахиба" Hadhrat немедленно прокомментировал:
"Это неуважение к сравнить ряды Ahlullah: Кто большой, а кто маленький?Аллах знает, кто более Макбула (принятые) им. Хорошее мнение должно быть проведено для всех. Что нужно сделать, у вас есть для этого расследования? "
4) Hadhrat маулана Muhibbuddeen Wilayati был Халифа Hadhrat автора. Он был человеком, для которого произошло заболеваемость кашф в изобилии. Как только пришла мысль в голову, что хадис упоминает большие добродетели Namaaz, для которых идеально вуду был сделан, и Namaaz выполняется без какого-либо шальная мысль в нем. Он был Aalim также. Он выразил сожаление в сердце своем: "Увы! Вся моя жизнь прошла без меня достижение такого Namaaz. Позвольте мне по крайней мере сделать покушению на совершение такого Namaaz. "Он был успешным в попытке. В связи с обилием нападении бродячих мыслей ума, он закрыл глаза во время Namaaz потому что с открытыми глазами в целом различные мысли входит в уме. Таким образом, закрыв глаза, он был в состоянии сосредоточиться и все мысли были блокироваться.
Затем он пожелал узнать, формы, что в Namaaz Aalam-э-Mithaal (духовной сфере символы). В своем созерцании он увидел, что Namaaz в виде очень красивых женщин. Она была прекрасна во всех отношениях. У нее были красивые глаза тоже. Но когда он посмотрел внимательно, он увидел, что она была слепой. Он был удивлен и священник научил возможного дефекта, который вызвал его Namaaz взять на себя эту форму.
Для очистки сомнения, он рассказал об этом инциденте Hadhrat Хаджи-Сахиба без объяснения способа, в котором он совершил Namaaz. Он только заявил, что в краткой Namaaz он выполнил был полностью лишен мыслей. Хаджи-Сахиба спонтанно ответил: 
"Похоже, что для того, чтобы избегать случаев причинения мысли, которые вы закрыли глаза".
После того как он признал это, хазрат сказал: 
"Так как это противоречит Сунне (т.е. производительность Namaaz с закрытыми глазами), дефект был показан вам в этой форме. Namaaz выполняется с открытыми глазами имеет большую приемлемость, потому что это соответствует Сунне независимо от обилия посторонние мысли. "
5) После того, как сумма денег пришли к Шариф Мекки (турецкого губернатора), который был для распространения среди Muhaajireen (люди, которые мигрировали в Мекку). Hadhrat Хаджи-Сахиба послал ему письмо, сообщив, что он (Хаджи-Сахиба), являющегося Muhaajir также право на долю. В ответ три анны (три цента) были отправлены в качестве своей доли. В то время Маулана Мухаммад Мунир Nanotwi также присутствовал. Хазрат сказал Маулана: 
"Какая польза три анны со мной? Тем не менее, я счел целесообразным попросить мою долю, потому что особенностью этого места является то, что, когда человек ведет жизнь некоторых istighnaa (независимость), люди начинают ревновать без всякой надобности. Так как я намерен постоянно жить здесь, я выбираю жить скромно, чтобы избежать проецирования изображения из малейшей istighnaa ".
6) рабочий хазрат сказал, что джинны не мешала его дочь, следовательно, он должен приехать. Хазрат сказал, что он не был aamil (поэтому его приход был бы ни к чему). Тем не менее, по настоянию рабочего, Hadhrat пошли. Когда хазрат введен, джинны сделали Саламе и выразил сожаление и стыд, потому что хазрат был прийти. Джинн сказал, что если Hadhrat послал бумагу только его имя, написанное, он бы ушел. Кроме того, он не обещал никогда больше не вызывает никаких трудностей, связанных с тем, Silsilah Hadhrat автора.
7) Как только человек попросил показать wazifah (thikr формуле), который позволит ему видеть Посланника Аллаха (صلى الله عايه وسالم) во сне.Хазрат сказал: 
"У вас есть высокие стремления. Я не достоин получения честь делает ziyaarat (во сне) даже добрый Dome (над могилой Посланника Аллаха автора). "
8) Хаджи Абдур Рахим, который был близок khaadim хазрат сказал: 
"Как только черные туфли были представлены хазрат. Хазрат дал обуви для меня. Я сказал: 
"Подарки вы даровать нам khuddaam являются большое сокровище, и Баркат. Но люди делают подарки хазрат, так что Вы используете их.Поэтому, если Hadhrat дает его мне после того, как использовали его в течение нескольких дней, то я тоже будут выполнены, и люди также будут рады. 
Тем не менее, хазрат сказал: "Иди! Вы не знаете. 
Когда я нажал его объяснить, хазрат сказал: 
"С того времени, я увидел черную ghilaaf (ткань) Каабы, я не хватает смелости, чтобы носить черные туфли. Мысль о цвета Каабы и ноги приходят на ум. Точно так же я увидел зеленый шторы Raudah At'har Посланник Аллаха (в Чистейшая могиле), я воздержался от ношения обуви из зеленого сукна ».
9) Хаджи Абдур Рахим также сказал: 
"Я служил Hadhrat целую вечность, в течение ночи и дня. Я никогда не видел Hadhrat вытянув ноги во время сна. Его ноги будут всегда обращается дюйма Сначала я не обратил внимание на это. Но по прошествии значительного времени, в котором он даже не иногда вытянул ноги, я понял, что его стиль сон был преднамеренным дизайном.Наконец я спросил его, по той причине, сказав, что едва ли может быть любой сон или комфорт в таком положении. Хазрат сказал: «Юродивый!Иди и побродить с комфортом. Разве вы не знаете, что это неуважение к размять ноги в присутствии вашего Махбуб (любимой)? "
10) Кто-то подделал письмо, в название хазрат и удалось получить деньги на его основе из богатого человека. Мужчина сообщил хазрат и посоветовал ему сделать замечание человеку, который frauded письмо в Hadhrat имя автора. Хазрат ответил: 
"Брат! Я был не в состоянии передать Deeni пользу никому. Если кто-то может приобрести падаль этого мира через свое агентство, мне стыдно за себя в присутствии Аллаха за то, что скупятся даже в этом отношении. "
11) Однажды один человек из Индостана послал деньги в качестве подарка для Hadhrat через агентство трейдера в Мекке Muazzamah.Трейдер послал сообщение, информирующее Hadhrat прихода денег. Его послание также просила Hadhrat отправить кого-то, чтобы собрать деньги из магазина. С большим istighnaa (независимость), хазрат ответил: 
"Я не просил денег из Индостана, ни пошлю деньги в магазин. Аллаху, который доставил деньги из Индостана в Мекку Muazzamah доставит его из магазина ко мне. "
Трейдер чувствовал очень стыдно за себя и сразу же послал деньги.
12) Когда хазрат был когда-то больное и самостоятельно, другие слышали, как он громко смеялся. Они были удивлены, услышав его смех в одиночестве, сам по себе. Иногда после этого, когда ему было хорошо, его спросили, по той причине, о смехе этому случаю. Хазрат ответил: 
"Я испытал такое удовольствие в моей болезни, что я смеялся бесконтрольно".
13) хазрат сказал: 
«Каждый человек видит меня в другой цвет (по его пониманию), тогда как на самом деле у меня нет цвета. Я, как вода, которая, как представляется, цвет бутылки, в котором она заполнена ".
14) "посторонние мысли (в намаз), который агитировать людей, и отказывается исчезать, не следует активно бороться. Лучше сказать: «Аллаху Акбар! Как прекрасен власть Аллаха. Он создал такой постоянный поток мыслей, которые не могут быть устранены. Этот способ подходит для Saalik. Стать поглощен созерцанием Qudrat Аллаха. "
15) Что касается хадиса: ". Gheebat хуже, чем Зина", хазрат отметил: 
"Зина унизительно грех похоти gheebat а это грех мотивированы гордостью. KIBR (гордость хуже shahwat (похоть). "
Hadhrat Акдас Thanwi далее отметил: 
"Такие тонкости находят наших пенсионеров".
16) Однажды кто-то сказал: "Что бы ни духовного польза была достигнута, был в силу Баркат Hadhrat автора". Хазрат ответил: «Все, что было получено, на самом деле, в вас. Но, вы должны думать, что польза была, полученные от шейха в противном случае вы будете страдать вреда ".
17) хазрат сказал: 
«Аллах дарует Та'аля язык, чтобы некоторые из его служащих, которые не академически говоря алимов. Таким образом, язык даровал Hadhrat Шамс Табриз был Маулана Rmi который описал Uloom (знания) Хадхарт Шамс Табриз в мельчайших подробностях. Таким же образом я получил в качестве языка Маулана Мухаммад Касим Nanotwi ".
18) хазрат сказал бы: 
"Я не хочу, чтобы заставить кого-то мой слуга. Я желанием превратить людей в слуг Аллаха. "
Hadhrat бы публично объявить: 
"Я представил, что я имел. Теперь у каждого есть мое разрешение, чтобы пойти куда-нибудь, где они чувствуют MAQSAD (Цель) достижима. Я не связывая себя любого ".
19) После того как хазрат сказал: 
«Я устала быть одна следуют люди. Я беру клятвы Аллахом и сказать, что мое сердце желает, чтобы люди бренда меня еретиком и неверным и отказаться от меня, чтобы я мог быть свободным, чтобы поглощать себя с моим Махбуб. Ваше доверие ко мне разрушил мое время. "
20) хазрат сказал: 
"Это лучше для сердца, чтобы быть в Мекке Muazzamah и тело в Индостане, чем тело в Мекке Muazzamah и сердце в Индостане."
21) "Там нет Баркат в ta'leem из шейха, который сам не практикует, хотя он, возможно, не нуждающемуся в этом. Но, он должен участвовать в некоторых thikr и shaghl с целью получения (духовную пользу), так что он может передать его другим. Если он не получает, он не будет в состоянии дать. "
22) Когда человек жаловались на не понимая, любое благо своего thikr, хазрат сказал: 
"Ваш постоянство в thikr небольшое выгоду? Вам была дана Taufeeq участия в thikr ". 
(Это само по себе является большим преимуществом.)
23) хазрат сказал: 
"Даже если вы делаете акта (добра) ради riyaa (шоу), не отказаться от нее. Хотя первоначально это будет riyaa, позже (постоянство), оно будет преобразовано в Aadat (привычка). В конечном счете, Aadat станет ibaadat ".
24) "пить холодную воду так, чтобы" хвала Аллаху! ", Исходит от тайниках сердца».
25) «Я беру на мюридов с этим намерением:. Если милосердие даруется шейха, он возьмет мюридов вместе с ним, чтобы Жаннат, а если милость много мюридов, они будут тянуть их к шейху Жаннат"
26) «Я считаю тех, кто пришел ко мне в качестве средства спасения моего».
27) durwaish спросил: "Hadhrat когда ум не в состоянии сосредоточиться (в Namaaz), о том, что выгоды являются (внешний) движений вставая и сидите?"
Хазрат ответил: 
"Значение этого вставая и сидит будут оценены там (то есть в Qiyaamah).На самом деле, эти движения все. Если Аллах дарует Та'аля Taufeeq за эти действия, они являются ценным сокровищем даже без концентрации. "
28) Что касается шейха своего, следует убеждены в том, что среди тех, Маша-ИХ, которые живут, один не может найти шейха который является более выгодным, чем своего шейха за собственную Исла.
29) При любом мюриду спросил хазрат, должен ли он отречься от мира, он (хазрат) говорил: 
"Если Дуня (мир) халал, не отказаться от нее по собственному желанию.Заниматься имя Аллаха (т.е. Thikrullah). Когда его имя становится доминирующим в человеке, Дуня сама отказаться от одного ".
30) хазрат сказал: 
"Я не любят принимать услуги от трех типов лица -. Aalim, Саид и старик"
31), он сказал: 
"Поиски славы от людей, является предосудительным для всех. Но, по словам Muhaqqiqeen (Auliya), стремление к славе даже от Аллаха Та'аля является dislikeable потому что в таких поисках есть степень личного тщеславия, следовательно, чувство достоинства, которое делает одну ощущать себя проведение некоторых высокое звание Аллахом. Такое отношение в отрицании Abdiyat (быть рабом Аллаха). Abdiyat является смирение и смирение.
32) Хафиз Абдур Рахим Thanwi рассказывает, что Хаджи-Сахиба хазрат сказал: 
"Я не отказываюсь bay't ни перед кем за страха перед ним оказаться вовлеченными в тисках некоторых Bid'ati.Затем Аллах Та'аля может схватить меня и предложение: 
"Он пришел к вам. Почему вы отвергаете его? На счет вашего отказа он стал попавший. "
33) хазрат сказал: 
"искатель мир должен стать отрекшийся от мира".
Развивая это утверждение, Thanwi хазрат сказал: 
"Мир не может быть приобретено жаждете после него. Способ его приобретения избегать его. Затем он должен получить его. "
34) хазрат сказал: 
"В основе единства tawaadhu (смирение). Те, кто имеет смирение, будут пользоваться единства ".
35) После того как хазрат сказал: 
"Там пришли два студента для меня. Один утверждали, что нет намаза без концентрации, которая ясное значение хадисов: 
لا صلوة الا بحضور القلب 
(. Там нет намаза, кроме как с наличием сердца)
Другой студент противопоставить говоря Хадхарт Умар (да будет доволен им radhiyallahu): 
لأجهز جيشي و انا في الصلوة 
(. Я организую мою армию в то время как я нахожусь в намаза)
Кто может утверждать, что намаз хазрат Умар неисправен, несмотря на отсутствие концентрации? Большинство, конечно, думал о армии и подготовке его при выполнении намаза, очевидно, негаторный присутствия в сердце намаза. Отсюда следует, что присутствие духа (или концентрации) не относится к числу существенных условий совершенствования намаза. Другой студент был не в состоянии эффективно ответить на этот объяснение. Я сказал им, что подготовка хазрат Умар армии не негаторный из hudhoor-э-калб (наличие сердца).Напротив, это на самом деле hudhoor-е-калб. Когда король присвоил звание к человеку и накладывает на него обязанность потом, когда он присутствует в королевском дворе, идеальное состояние его близости к царю для него, чтобы представить доклад его поручений и ждать дальнейших указаний. Кроме того, звание было присвоено khilaafate ему Аллахом Та'аля. Время намаза время присутствия в Божественном суде.На данном этапе, для него иметь искали совета Аллаха и директивы в отношении обязанностей, возложенных на него, на самом деле, hudhoor-э-калб. Таким образом, участие хазрат Умар в обязанность подготовку армии по ilhaam (вдохновение) от Аллаха Та'аля. Это необоснованные и ошибочные сравнить ilhaam Hadhrat Умара с нашими wasaawis (shaitaani мыслей). Такие мысли bu'd (удаленность, то есть находясь далеко от Аллаха), в то время как его вдохновляет познание было qurb (Божественная Proximity). "
Это объяснение довольны и студентов. После написания этого эпизода, Hadhrat Акдас Thanwi прокомментировал: 
"Subhaanallah! В то, что простой и ясный способ был устранен Hadhrat конфликт! Действительно, обычные знания просто поклонение слов.Совокуп-ния из значений и признание реальностей столице только эти мудрецы ".
36) Всякий раз, когда Хаджи-Сахиба будет обсуждать вопрос о Haqaa-IQ (духовной реальности) в присутствии улемов, он говорил: 
"Братья, я не знаю. Вы алимов. Я объяснил бы ни приходила мне в сердце.Если есть что-нибудь, в конфликте с Китаб (Коран) и Сунны, не быть запрещена. Сообщите мне. В День Qiyaamah скажу: 
"Я сказал им, но они не сообщили мне. "
37) Hadhrat Хаджи-Сахиба бы иногда говорят: 
"Мое khulafaa бывают двух видов. Один вид состоит из тех, кому я дал Ijaazat (Разрешение), чтобы взять bay't (т.е. инициировать мюридов в Silsilah). Это Ijaazat я дал без их запрашивает. В действительности, они являются истинными khulafaa. Второй тип состоит из тех, кто сам просил, чтобы показать другим именем Аллаха (т.е. способы thikr). По их просьбе я предоставил им Ijaazat. Этот последний Ijaazat не похож на первого рода (в качестве). "
Его Khulafaa
Те, кто приобрел khilaafate и ijaazat из суда Хаджи-Сахиба являются следующие:
Имам-э-хазрат Раббани маулана Рашид Ахмад Gangohi, Hadhrat Маулана Мухаммад Касим Nanotwi, Hadhrat Hakimul Ummat Маулана Ашраф Али Шах Thanwi, Маулана Ахмад Хасан Amrohi, Гуссейн Muhyuddin Khatir, Гуссейн Джалил Ахмад Хаджи Сейид Мухаммад Деобанди, Гуссейн Manthr Ахмад, Гуссейн Nr Мухаммад и Маулана Абдул Вахид бенгали.
Так как благоприятный имя Имам-э-хазрат Раббани маулана Рашид Ахмад Gangohi появляется в нашем Shajarah, Теперь он будет предметом обсуждения.

http://www.thejamiat.co.za/