Имена мусульман, сражавшихся в битве при Бадре

Категория: Имена

Содержание статьи

• Имена мусульман, сражавшихся в битве при Бадре (из книги д-ра Амина аш-Шакъави "Газват Бадр аль-Кубра")

Имена мусульман, сражавшихся в битве при Бадре (из книги д-ра Амина аш-Шакъави "Газват Бадр аль-Кубра")

Среди мусульман в сражении при Бадре было убито 14 человек: шесть мухаджиров и восемь ансаров.

Шахиды-мухаджиры:

1)      Из бану аль-Мутталиб бин Абдуманаф один человек: Убейда бин аль-Харис бин аль-Мутталиб عبيدة بن الحارث بن المطلب[1], ему отрубил ногу Утба бин Рабиа бин Абдушамс бин Абдуманаф عتبة بن ربيعة بن عبد شمس بن عبد مناف во время поединка. Люди понесли его раненым, пока он не умер в вади ас-сафра, когда армия уже возвращалась в Медину.

2)      Из бану Зугра бин Киляб два человека:

- Умейр бин Аби Ваккас عمير بن أبي وقاص, брат Саъда бин Аби Ваккаса.

- Зуш-шималейн. Умейр бин Абдуамр бин Надля аль-Хузаи ذو الشمالين عمير بن عبد عمرو بن نضلة الخزاعي  – их союзник.

3. из бану Ади бин Каъб бин Люэй два человека:

- Акъиль бин аль-Букейрعاقل بن البكير  – их союзник из бану Саъд бин Лейс бин Абдуманат бин Кинана.

4. Михджаъ مهجع , вольноотпущенник Умара бин аль-Хаттаба.

5. из бану аль-Харис бин Фихр один человек – Сафван бин Байда صفوان بن بيضاء .

Число шахидов из числа ансаров и их имена:

1. Из бану Амр бин Ауф из хазраджа два человека:

– Саъд бин Хейсама سعد بن خيثمة .

- Мубашшир бин Абдулмунзир бин Занбар مبشر بن عبدالمنذر بن زنبر .

2. Из бану аль-Хариса бин аль-Хазраджа один человека – Язид бин аль-Харис по прозвищу Ибн Фусхум يزيد بن الحارث (ابن فسحم) .

3. Из бану Саляма (из хазраджа) один человек – Умейр бин аль-Хумам عمير بن الحمام.

4. Из бану Хабиб (из хазраджа) один человек – Рафиъ бин аль-Муалля رافع بن المعلى.

5. Из бану ан-Наджжар (из ауса) один человек – Хариса бин Суракъа бин аль-Харис حارثة بن سراقة بن الحارث .

6. Из бану Ганам (из ауса) два человека:

- Ауф бин аль-Харис бин Рифаа бин Савад عوف بن الحارث بن رفاعة بن سواد .

- его брат Муаввиз бин аль-Харис معوذ بن الحارث . Эти два брата – сыновья Афры.

Имена тех, кто присутствовал при Бадре из числа сподвижников. Радыяллаху анхум.

В битве при Бадре присутствовало 317 человек из мусульман, среди них было 86 мухаджиров и 231 ансаров, среди которых 170 были из племени хазрадж, а 61 – из ауса.

Ниже приводятся имена всех людей, участвовавших в Бадре, сообразно тому, к какому племени они относятся.

1. Из бану Хашим бин Абдуманаф 8 человек:

- Господин посланников Мухаммад бин Абдулла бин Абдулмутталиб бин Хашим бин Абдуманаф, саллаллаху алейхи ва саллам محمد بن عبدالله بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف صلى الله عليه وسلم.

- Хамза бин Абдулмутталиб бин Хашим бин Абдуманаф حمزة بن عبدالمطلب بن هاشم بن عبدمناف .

- Али бин Аби Талиб бин Абдулмутталиб бин Хашим бин Абдуманаф علي بن أبي طالب بن عبدالمطلب بن هاشم بن عبد مناف.

- Зейд бин аль-Хариса бин Шурахбиль аль-Кальби زيد بن الحارثة بن شرحبيل الكلبي , вольноотпущенник посланника Аллаха, саллаллаху алейхи ва саллам.

- Анаса аль-Хабаши أنسة الحبشي , вольноотпущенник посланника Аллаха, саллаллаху алейхи ва саллам.

- Абу Кабша аль-Фариси أبو كبشة الفارسي , вольноотпущенник посланника Аллаха, саллаллаху алейхи ва саллам.

- Канназ бин Хусейн бин Ярбуъ كناز بن حصين بن يربوع , их союзник из Къайса, по кунье Абу Марсад أبو مرثد .

- его сын Марсад бин Аби Марсад مرثد بن أبي مرثد , также их союзник.

2. из бану аль-Мутталиб бин Абдуманаф 4 человека:

- Убейда бин аль-Харис бин аль-Мутталиб عبيدة بن الحارث بن المطلب , был убит в день Бадра.

- ат-Туфейль бин аль-Харис бин аль-Мутталиб الطفيل بن الحارث بن المطلب .

- аль-Хусейн бин аль-Харис бин аль-Мутталиб الحصين بن الحارث بن المطلب .

- Мистах, и его звали Ауф бин Усаса бин Аббад бин аль-Мутталиб مسطح وهو عوف بن أثاثة بن عباد بن المطلب .

3. из бану Умайя бин Абдушамс бин Абдуманаф 16 человек:

- Осман бин Аффан عثمان بن عفان , который остался со своей женой Рукайей, дочерью пророка, саллаллаху алейхи ва саллам, чтобы ухаживать за ней в болезни в Медине, и посланник Аллаха, саллаллаху алейхи ва саллам, выделил ему долю и решил, что он имеет такой же аджр, как те, кто лично присутствовал при Бадре.

- Абу Хузейфа бин Утба бин Рабиа бин Абдушамс бин Абдуманаф أبو حذيفة بن عتبة بن ربيعة بن عبد شمس بن عبد مناف.

- Салим سالم , вольноотпущенник Абу Хузейфы бин Утбы бин Рабиы.

- Абдулла бин Джахш عبدالله بن جحش , их союзник.

- Уккаша бин Михсан عكاشة بن محصن , их союзник.

- Шуджаъ бин Вагб бин Рабиа, их союзник شجاع بن وهب بن ربيعة .

- Укба бин Вагб бин Рабиа عقبة بن وهب بن ربيعة , их союзник.

- Язид бин Рукъайш يزيد بن رقيش , их союзник.

- Абу Синан Михсан бин Харсан бин Къайс أبو سنان محصن بن حرثان بن قيس , их союзник.

- Синан бин Аби Синан سنان بن أبي سنان , их союзник.

- Михраз бин Надля бин Абдулла محرز بن نضلة بن عبدالله , их союзник.

- Рабиа бин Аксам бин Сахбара ربيعة بن أكثم بن سخبرة , их союзник.

- Сакъиф бин Амр ثقيف بن عمرو , их союзник.

- Малик бин Амр مالك بن عمرو , их союзник.

- Мудлидж бин Амр مدلج بن عمرو , их союзник.

- Абу Махша أبو مخشى , их союзник.

4. из бану Науфаль бин Абдуманаф два человека:

- Утба бин Газван عتبة بن غزوان , их союзник.

- Хаббаб خباب , вольноотпущенник Утбы бин Газвана, их союзник.

5. из бану Асад бин Абдулузза три человека:

- аз-Зубейр бин аль-Аввам бин Хувейлид бин Асад الزبير بن العوام بن خويلد بن أسد .

- Хатеб бин Аби Бальтаъа аль-Ямани حاطب بن أبي بلتعة اليماني , их союзник.

- Саъд аль-Кальби سعد الكلبي , вольноотпущенник Хатеба бин Аби Бальтаы, их союзник.

6. из бану Абдуддар бин Кусай два человека:

- Мусъаб бин Умейр бин Хашим бин Абдуддар مصعب بن عمير بن هاشم بن عبدالدار .

- Сувейбит бин Саъд бин Хуреймаля سويبط بن سعد بن حريملة .

7. из бану Зугра бин Киляб 8 человек:

- Абдуррахман бин Ауф عبدالرحمن بن عوف .

- Саъд бин Аби Ваккас سعد بن أبي وقاص .

- Умейр бин Аби Ваккас عمير بن أبي وقاص .

- аль-Микъдад бин Амр бин Саъляба المقداد بن عمرو بن ثعلبة , их союзник.

- Абдулла бин Масъуд бин аль-Харис аль-Хазли عبدالله بن مسعود بن الحارث الهذلي , их союзник.

- Масъуд бин Рабиа бин Амр бин Саъд مسعود بن ربيعة بن عمرو بن سعد , их союзник.

- Зуш-Шималейн бин Амр бин Надля аль-Хузаи ذو الشمالين بن عمرو بن نضلة الخزاعي , их союзник.

- Хаббаб бин аль-Аратт ат-Тамими خباب بن الأرت التميمي , их союзник.

8. из бану Тамим бин Мурра 5 человек:

- Абу Бакр ас-Сыддикъ, и его имя Атикъ бин Осман бин Амир бин Амр бин Каъб бин Саъд бин Тейм أبو بكر عتيق بن عثمان بن عامر بن عمرو بن كعب بن سعد بن تيم .

- Биляль бин Рабах بلال بن رباح , вольноотпущенник Абу Бакра ас-Сыддикъа.

- Амир бин Фугейра عامر بن فهيرة , вольноотпущенник Абу Бакра ас-Сыддикъа.

- Сугейб бин Синан صهيب بن سنان , вольноотпущенник Абдуллы бин Джаъджана ат-Тейми.

- Тальха бин Убейдулла бин Осман бин Амр бин Каъб бин Саъд бин Тейм طلحة بن عبيدالله بن عثمان بن عمرو بن كعب بن سعد بن تيم . Во время битвы он отсутствовал, т.к. находился в Шаме, и посланник Аллаха, саллаллаху алейхи ва саллам, засчитал его среди присутствующих и дал ему долю.

9. из бану Махзум 5 человек:

- Абу Саляма бин Абдуласад, и его имя Абдулла бин Абдуласад أبو سلمة عبدالله بن عبدالأسد .

- Шаммас бин Осман бин аш-Шарид شماس بن عثمان بن الشريد .

- аль-Аркъам бин Абуль-Аркъам, и его имя Абдуманаф бин Асад الأرقم عبد مناف  بن أبي الأرقم أسد .

- Аммар бин Ясир عمار بن ياسر .

- Муаттиб бин Ауф бин Амир аль-Хузаи معتّب بن عوف بن عامر الخزاعي , их союзник.

10. из бану Ади бин Каъб – племя Умара бин аль-Хаттаба – 14 человек:

- Умар бин аль-Хаттаб бин Нуфейль бин Абдулузза عمر بن الخطاب بن نفيل بن عبدالعزى .

- Михджаъ аль-Акки, вольноотпущенник Умара бин аль-Хаттаба مهجع العكي .

- Амр бин Суракъа бин аль-Муътамир عمرو بن سراقة بن المعتمر .

- Абдулла бин Суракъа عبدالله بن سراقة .

- Вакъид бин Абдулла бин Манаф аль-Ярбуъи, их союзник واقد بن عبدالله بن مناف اليربوعي .

- Хаули бин Аби Хаули خولي بن أبي خولي , их союзник.

- Малик бин Аби Хаули مالك بن أبي خالي , их союзник.

- Амир бин аль-Букейр бин Абдуялейль عامر بن البكير بن عبد ياليل , их союзник.

- Акъиль бин аль-Букейр عاقل بن البكير .

- Халед бин аль-Букейр خالد بن البكير .

- Ияс бин аль-Букейр إياس بن البكير .

- Зейд бин аль-Хаттаб زيد بن الخطاب , брат Умара бин аль-Хаттаба.

- Саид бин Зейд бин Амр бин Нуфейль سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل , он находился в Шаме, и когда он прибыл, посланник Аллаха, саллаллаху алейхи ва саллам, выделил ему долю и засчитал его по аджру среди мусульман, участвовавших в битве при Бадре.

- Амир бин Рабиа, союзник Аль аль-Хаттаб عامر بن ربيعة  из Аназа бин Ваиля.

11. из бану Джумах бин Амр бин Гусейс бин Каъб 5 человек:

- Осман бин Мазъун عثمان بن مظعون .

- ас-Саиб бин Осман бин Мазъун السائب بن عثمان بن مظعون .

- Кудама бин Мазъун قدامة بن مظعون .

- Абдулла бин Мазъун عبدالله بن مظعون .

- Муаммар бин аль-Харис бин Муаммар معمر بن الحارث بن معمر .

12. из бану Сагм бин Амр бин Гусейс один человек – Хунейс бин Хузафа бин Къайс бин Ади бин Саид бин Сагм خنيس بن حذافة بن قيس بن عدي بن سعيد بن سهم.

13. Из бану Амир бин Люэй 7 человек:

- Абу Сабура бин Аби Ругам бин Абдулузза أبو سبرة بن أبي رهم بن عبدالعزى .

- Абдулла бин Махзама бин Абдулузза عبدالله بن مخزمة بن عبدالعزى .

- Абдулла бин Сугейль бин Амр عبدالله بن سهيل بن عمرو .

- Умейр бин Ауф عمير بن عوف , вольноотпущенник Сугейля бин Амра.

- Саъд бин Хауля سعد بن خولة , их союзник.

- Вагб бин Саъд бин Аби Сарх وهب بن سعد بن أبي سرح , их союзник.

- Хатеб бин Амр حاطب بن عمرو .

14. из бану аль-Харис бин Фигр 6 человек:

- Амир бин Абдулла бин аль-Джаррах أبو عبيدة عامر بن عبدالله بن الجراح , известный как Абу Убейда бин аль-Джаррах.

- Амр бин аль-Харис бин Зугейр عمرو بن الحارث بن زهير .

- Сугейль бин Вагб бин Рабиа سهيل بن وهب بن ربيعة .

- Сафван бин Вагб бин Рабиа صفوان بن وهب بن ربيعة .

- Амр бин Абис-сарх бин Рабиа عمرو بن أبي السرح بن ربيعة .

- Ияд бин Зугейр عياض بن زهير .

Это были участники сражения при Бадре из числа мухаджиров, радыяллаху анхум. Трое из них не участвовали в битве непосредственно, но их засчитывают среди их участников, и им засчитывается аджр как за участие. Они взяли свою долю в трофеях – это Осман бин Аффан عثمان بن عفان, Тальха бин Убейдулла طلحة بن عبيد الله  и Саид бин Зейд бин Амр бин Нуфейль سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل.

Имена участников сражения при Бадре из числа ансаров.

1. Из бану Абдул-ашгаль (из ауса) 15 человек:

- Саъд бин Муаз سعد بن معاذ .

- аль-Харис бин Аус бин Муаз الحارث بن أوس بن معاذ .

- аль-Харис бин Анас бин Рафеъ الحارث بن أنس بن رافع .

- Саъд бин Зейд бин Малик سعد بن زيد بن مالك .

- Сáляма бин Салáма бин Вакъш سلمة بن سلامة بن وقش .

- Аббад бин Бишр бин Вакъш عباد بن بشر بن وقش .

- Саляма бин Сабет бин Вакъш سلمة بن ثابت بن وقش .

- Рафеъ бин Язид бин Караз رافع بن يزيد بن كرز .

- аль-Харис бин Хазма бин Ади الحارث بن خزمة بن عدي .

- Мухаммад бин Масляма محمد بن مسلمة.

- Саляма бин Аслам бин Хурейш سلمة بن أسلم بن حريش , их союзник из бану аль-Харис.

- Абуль-гейсам бин ат-Тейган أبو الهيثم بن التيهان .

- Убейд бин ат-Тейган عبيد بن التيهان .

- Амр бин Муаз бин ан-Нуъман عمرو بن معاذ بن النعمان .

- Абдулла бин Сагль عبدالله بن سهل .

2. из бану Зафар (из ауса) два человека:

- Къатада бин ан-Нуъман бин Зейд قتادة بن النعمان بن زيد .

- Убейд бин Аус бин Малик عبيد بن أوس بن مالك .

3. из бану Абд бин Разах (из ауса) 3 человека:

- Наср бин аль-Харис бин Абд نصر بن الحارث بن عبد .

- Муаттиб бин Абд معتب بن عبد .

- Абдулла бин Тарикъ аль-Бальви عبدالله بن طارق البلوي , их союзник.

4. из бану Харис бин аль-Харис (из ауса) 3 человека:

- Масъуд бин Саъд бин Амир مسعود بن سعد بن عامر .

- Абу Абс бин Джабр أبو عبس بن جبر .

- Гани бин Найяр аль-Бальви هاني بن نيار البلوي , их союзник.

5. из бану Амр бин Ауф (из ауса) 6 челвоек:

- Асым бин Сабет бин Къайс عاصم بن ثابت بن قيس .

- Къайс Абуль-Акълях бин Исма قيس أبو الأقلح بن عصمة .

- Муаттиб бин Къушейр معتب بن قشير .

- Абу Мулейль бин аль-Азъар أبو مليل بن الأزعر .

- Амр бин Маъбад аль-Азъар عمرو بن معبد الأزعر .

- Сагль бин Ханиф سهل بن حنيف .

6. из бану Умайя бин Зейд (из ауса) 9 человек:

- Мубашшир бин Абдулмунзир бин Занбар مبشر بن عبدالمنذر بن زنبر .

- Рифаа бин Абдулмунзир бин Занбар رفاعة بن عبدالمنذر بن زنبر .

- Саъд бин Убейд бин ан-Нуъман سعد بن عبيد بن النعمان .

- Увейм бин Саида عويم بن ساعدة .

- Рафеъ бин Анджада رافد بن عنجدة .

- Убейд бин Аби Убейд عبيد بن أبي عبيد .

- Саъляба бин Хатеб ثعلبة بن حاطب .

- аль-Харис бин Хатеб الحارث بن حاطب , он вернулся с дороги по приказу посланника Аллаха, саллаллаху алейхи ва саллам, он выделил ему долю и завсчитал среди участников сражения в аджре.

- Абу Любаба أبو لبابة .

7. из бану Убейд бин Зейд (из ауса) 7 человек:

- Унейс бин Къатада бин Рабиа أنيس بن قتادة بن ربيعة .

- Маън бин Ади бин аль-Джадд аль-Бальви معن بن عدي بن الجد البلوي , их союзник.

- Абдулла бин Сульма аль-Аджляни عبدالله بن سلمى العجلاني , их союзник.

- Зейд бин Аслам бин Саъляба аль-Аджляни زيد بن أسلم بن ثعلبة العجلاني , их союзник.

- Рибъи бин Рафеъ бин Зейд аль-Аджляни ربعي بن رافع بن زيد العجلاني , их союзник.

- Асым бин Ади бин аль-Джадд аль-Аджляни عاصم بن عدي بن الجد العجلاني , их союзник. Он вышел с мусульманами на Бадр, и посланник Аллаха, саллаллаху алейхи ва саллам, вернул его, дал ему долю вместе с теми, кто участвовал при Бадре.

- Сабит бин Акърам бин Саъляба аль-Аджляни ثابت بن أقرم بن ثعلبة العجلاني , их союзник.

8. из бану Саъбаба бин Умар бин Ауф (из ауса) 7 человек:

- Абдулла бин Джубейр бин ан-Нуъман عبدالله بن جبير بن النعمان .

- Асым бин Къайс бин Сабет عاصم بن قيس بن ثابت .

- Абу Дайях бин Сабит бин ан-Нуъман أبو ضياح بن ثابت بن النعمان .

- Абу Ханна или Абу Хабба бин Сабет бин ан-Нуъман أبو حنة أو أبو حبة بن ثابت بن النعمان .

- Салем бин Умейр бин Сабет سالم بن عمير بن ثابت .

- аль-Харис бин ан-Нуъман бин Умайя الحارث بن النعمان بن أمية .

- Хавват бин Джубейр бин ан-Нуъман خوات بن جبير بن النعمان .

9. из бану Джахджаби бин Кальфа бин Ауф (из ауса) 2 человека:

- Мунзир бин Мухаммад бин Укъба منذر بن محمد بن عقبة .

- Абу Акъиль бин Абдулла бин Саълбяба из бану Унейф أبو عقيل بن عبدالله بن ثعلبة , их союзник.

10. из бану Ганам бин ас-Сильм (из ауса) 5 человек:

- Саъд бин Хейсама سعد بن خيثمة .

- Мунзир бин Къудама бин Арфаджа منذر بن قدامة بن عرفجة  .

- Малик бин Къудама бин Арфаджа مالك بن قدامة بن عرفجة .

- аль-Харис бин Арфаджа الحارث بن عرفجة .

- Тамим تميم , их вольноотпущенник.

11. из бану Муавия бин Малик бин Ауф (из ауса) 3 человек:

- Джабр бин Атик бин аль-Харис جبر بن عتيك بن الحارث .

- Малик бин Нумейля مالك بن نميلة , их союзник из Музейны.

- ан-Нуъман бин Аср النعمان بن عصر , их союзник из племени Бали.

Это – участники сражения при Бадре из числа ансаров, принадлежащих к плени аль-Аус, радыяллаху анхум, и их 61 человек.

Имена участников сражения при Бадре из числа ансаров из племени аль-Хазрадж:

1. Из бану Имръуль-Къайс бин Малик 4 человека:

– Хариджа бин Зейд خارجة بن زيد .

– Саъд бин ар-Рабиъ سعد بن الربيع .

– Абдулла бин Раваха عبدالله بن رواحة .

– Халляд бин Сувейд бин Саъляба خلاد بن سويد بن ثعلبة .

2. Из бану Зейд бин Малик 2 человека:

– Башир бин Саид бин Саъляба بشير بن سعيد بن ثعلبة .

– Саммак бин Саъд бин Саъляба سماك بن سعد بن ثعلبة .

3. Из бану Ади бин Каъб бин аль-Хазрадж 3 человека:

– Субейъ бин Къайс бин Айша سبيع بن قيس بن عيشة .

– Аббад бин Къайс бин Айша عباد بن قيس بن عيشة .

- Абдулла бин Абс عبدالله بن عبس .

4. из бану Ахмар бин Хариса бин Саъляба 1 человек – Язид бин аль-Харис бин Къайс يزيد بن الحارث بن قيس.

5. из бану Джашм бин аль-Харис бин аль-Хазрадж 4 человека:

- Хубейб бин Исаф бин Утба خبيب بن إساف بن عتبة .

- Абдулла бин Зейд бин Саъляба عبدالله بن زيد بن ثعلبة .

- Хурейс бин Зейд бин Саъляба حريث بن زيد بن ثعلبة .

- Суфьян бин Бишр سفيان بن بشر .

6. из бану Джадара бин Ауф бин аль-Харис 4 человека:

- Тамим бин Яар бин Къайс تميم بن يعار بن قيس .

- Абдулла бин Умейрعبدالله بن عمير .

- Зейд бин аль-Музайян бин Къайсزيد بن المزين بن قيس .

- Абдулла бин Арфата бин Ади عبدالله بن عرفطة بن عدي .

7. из бану аль-Абджар, и они бану Худра, один человек – Абдулла бин Рабиъ бин Къайс عبدالله بن ربيع بن قيس .

8. из бану Ауф бин аль-Хазрадж (позднее из бану Убейд( 2 члеловека:

- Абдулла бин Абдулла бин Убей бин Салюль عبدالله بن عبدالله بن أبي بن سلول .

- Аус бин Хаули бин Абдулла бин аль-Харис أوس بن خولي بن عبدالله بن الحارث .

9. из бану Джузъ бин Ади бин Малик 6 человек:

- Зейд бин Вадиъа бин Амр, их союзник из Гатафана زيد بن وديعة بن عمرو .

- Амир бин Саляма бин Амир عامر بن سلمة بن عامر , их союзник из Йемена.

- Абу Хумейда Маъбад бин Аббад или бин Убада бин Къушейр أبو حميضة معبد بن عباد أو ابن عبادة بن قشير .

- Амир бин аль-Букейр عامر بن البكير , их союзник.

- Укъба бин Вагб бин Кильда عقبة بن وهب بن كلدة , их союзник из Гатафана.

- Рифаа бин Амр бин Зейд رفاعة بن عمرو بن زيد , их союзник.

10. из бану Салем бин Ауф 4 члеовека:

- Науфаль бин Абдулла бин Надля نوفل بن عبدالله بن نضلة .

- Утбан бин Малик бин Амр عتبان بن مالك بن عمرو .

- Исма бин аль-Хусейн бин Вабра аль-Аджлян عصمة بن الحصين بن وبرة العجلان .

- Мулейль бин Вабра аль-Аджлян مليل بن وبرة العجلان .

11. из бану Асрам бин Фигр бин Саъляба 2 человека:

- Убада бин ас-Самит عبادة بن الصامت .

- Аус бин ас-Самит أوس بن الصامت.

12. из бану Даъд бин Фигр бин Саъляба 1 человек – ан-Нуъман бин Малик бин Саъляба النعمان بن مالك بن ثعلبة.

13. из бану Люзан бин Салем 10 человек:

- Сабет бин Хаззаль ثابت بن هزال

- Малик бин ад-Дахшам бин Мардаха مالك بن الدخشم بن مرضخة .

- Рабиъ бин Ияс бин Амр бин Ганам ربيع بن إياس بن عمرو بن غنم .

- Варакъа бин Ияс ورقة بن إياس .

- Амр бин Ияс عمرو بن إياس , их союзник из Йемена.

- аль-Муджаззар бин Зияд аль-Балви المجذر بن ذياد البلوي , их союзник.

- Убада бин аль-Хашхаш бин Амр عبادة بن الخشخاش بن عمرو .

- Наджжаб или Баххас бин Саъляба бин Хазма نجاب أو بحاث بن ثعلبة بن حزمة. .

- Абдулла бин Саъляба бин Хазма عبدالله بن ثعلبة بن حزمة .

- Утба бин Рабиа бин Халед бин Муавия, их союзник عتبة بن ربيعة بن خالد بن معاوية .

14. из бану Саида бин Каъб бин аль-Хазрадж 2 человека:

- Абу Дуджана Саммак бин Аус бин Харша أبو دجانة سماك بن أوس بن خرشة .

- аль-Мунзир бин Амр бин Хунейс المنذر بن عمرو بن خنيس .

15. из бану аль-Бади бин Амир бин Ауф 2 человека:

- Абу Усейд Малик бин Рабиа бин аль-Бади أبو أسيد مالك بن ربيعة بن البدي .

- Малик бин Масъуд аль-Бади مالك بن مسعود البدي .

16. из бану Тариф бин аль-Хазрадж 6 человек:

- Абдураббих бин Хаккъ бин Аус عبد ربه بن حق بن أوس .

- Каъб бин Химар или Джимаз бин Саъляба аль-Габшани аль-Джухани كعب بن حمار أو جماز بن ثعلبة الغبشاني الجهني, их союзник.

- Дамра бин Амр или бин Бишр аль-Джугани ضمرة بن عمرو أن ابن بشر الجهني , их союзник.

- Зияд бин Амр или бин Бишр аль-Джугани زياد بن عمرو أن ابن بشر الجهني , их союзник.

- Басбас бин Амр аль-Джугани بسبس بن عمرو الجهني , их союзник.

- Абдулла бин Амир аль-Бальви عبدالله بن عامر البلوي , их союзник.

17. из бану Джашм бин аль-Хазрадж 12 человек:

- Харраш бин ас-Самма бин Амр خراش بن الصمة بن عمرو .

- аль-Хубаб бин аль-Мунзир الحباب بن المنذر .

- Умейр бин аль-Хумам عمير بن الحمام .

- Тамим تميم , вольноотпущенник Харраша бин ас-Саммы.

- Абдулла бин Амр бин Харам عبدالله بن عمرو بن حرام .

- Муаз бин Амр бин аль-Джамух معاذ بن عمرو بن الجموح .

- Халляд бин Амр бин аль-Джамух خلاد بن عمرو بن الجموح .

- Утба бин Амир бин Наби عتبة بن عامر بن نابي.

- Хабиб бин аль-Асвад حبيب بن الأسود , их вольноотпущенник.

- Сабит бин Саъляба бин Зейд ثابت بن ثعلبة بن زيد .

- Муаввиз бин Амр бин аль-Джамух معوذ بن عمرو بن الجموح .

- Умейр бин Харис бин Саъляба عمير بن حارث بن ثعلبة .

18. из бану Убейд бин Ади бин Ганам бин Каъб 9 человек:

- Бишр бин аль-Бара бин Маърур бин Сахр بشر بن البراء بن معرور بن صخر .

- ат-Туфейль бин Малик бин Ханса الطفيل بن مالك بن خنساء .

- Синан бин Сайфи бин Ханса سنان بن صيفي بن خنساء .

- Абдулла бин аль-Джадд бин Къайс бин Сахр бин Ханса عبدالله بن الجد بن قيس بن صخر بن خنساء .

- Утба бин Абдулла бин Сахр бин Ханса عتبة بن عبدالله بن صخر بن خنساء .

- Хариджа бин Хумейр аль-Ашджаъи, их союзник خارجة بن حمير الأشجعي .

- Абдулла бин Хумейр عبدالله بن حمير .

- ат-Туфейль бин Нуъман бин Ханса الطفيل بن نعمان بن خنساء .

- Джаббар бин Сахр бин Умайя جبار بن صخر بن أمية .

19. из бану Ханнас бин Синан бин Убейд 9 человек:

- Язид бин Мунзир бин Сарх бин Ханнас يزيد بن منذر بن سرح بن خناس .

- Маъкъаль бин аль-Мунзир бин Ханнас معقل بن المنذر بن خناس .

- Абдулла бин ан-Нуъман бин Бальдама عبدالله بن النعمان بن بلدمة .

- ад-Даххак бин Хариса бин Зейд الضحاك بن حارثة بن زيد .

- Савад бин Зурейкъ бин Саъляба سواد بن زريق بن ثعلبة .

- Маъбад бин Къайс бин Сахр бин Харам معبد بن قيس بن صخر بن حرام .

- Абдулла бин Къайс бин Сахр бин Харам عبدالله بن قيس بن صخر بن حرام .

20. из бану ан-Нуъман бин Убейд 4 человека:

- Абдулла бин Абдуманаф бин ан-Нуъман عبدالله بن عبد مناف بن النعمان .

- Джабер бин Абдулла бин Риаб бин ан-Нуъман جابر بن عبدالله بن رئاب بن النعمان .

- Хулейда бин Къайс бин ан-Нуъман خليدة بن قيس بن النعمان .

- ан-Нуъман бин Синан النعمان بن سنان , их вольноотпущенник.

21. из бану Савад бин Ганам бин Каъб бин Саляма 4 челвоека:

- Язид бин Амир бин Худейда يزيد بن عامر بن حديدة .

- Сулейм бин Амр бин Худейда سليم بن عمر بن حديدة .

- Къутба бин Амр бин Худейда قطبة بن عمرو بن حديدة .

- Антара عنترة , вольноотпущенник Сулейма бин Амра.

22. из бану Ади бин Наби бин Амр бин Савад бин Ганам 6 человек:

- Абс бин Амир бин Ади عبس بن عامر بن عدي .

- Саъляба бин Ганама бин Ади ثعلبة بن غنمة بن عدي .

- Сагль бин Къайс бин Аби Каъб سهل بن قيس بن أبي كعب .

- Амр бин Талькъ бин Зейд бин Умайя عمرو بن طلق بن زيد بن أمية .

- Муаз бин Джабаль бин Амр бин Аус معاذ بن جبل بن عمرو بن أوس .

- Абуль-Юср Каъб бин Амр бин Аббад бин Амр бин Ганам бин Савад أبو اليسر كعب بن عمرو بن عباد بن عمرو بن غنم بن سواد.

23. из бану Зурейкъ би наАмир бин Зурейкъ 7 челвоек:

- Къайс бин Михсан бин Халед قيس بن محصن بن خالد .

- Абу Халед аль-Харес бин Къайс бин Халед أبو خالد الحارث بن قيس بن خالد .

- Джубейр бин Ияс бин Халед جبير بن إياس بن خالد .

- Абу Убада Саъд бин Осман бин Хальда أبو عبادة سعد بن عثمان بن خلدة .

- Закван бин Абдукъайс бин Хальда ذكوان بن عبد قيس بن خلدة .

- Укъба бин Осман бин Хальда عقبة بن عثمان بن خلدة .

- Масъуд бин Халеда бин Амир مسعود بن خالدة بن عامر .

24. из бану Халед бин Амир бин Зурейкъ 1 челвоек – Аббад бин Къайс бин Амир бин Халед عباد بن قيس بن عامر بن خالد .

25. из бану Хальда бин Амир бин Зурейкъ 5 челвоек:

- Асъад бин Язид бин аль-Факих أسعد بن يزيد بن الفاكه .

- аль-Факих бин Бишр бин аль-Факих الفاكه بن بشر بن الفاكه .

- Муаз бин Маис бин Къайс معاذ بن ماعص بن قيس .

- Аиз бин Маис бин Къайс عائذ بن ماعص بن قيس .

- Масъуд бин Саъд бин Къайс مسعود بن سعد بن قيس .

26. из бану аль-Аджлян бин Амр бин Амир бин Зурейкъ 3 человека:

- Рифаъа бин Рафеъ бин аль-Аджлян رفاعة بن رافد بن العجلان .

- Халляд бин Рафеъ бин Малик خلاد بن رافع بن مالك .

- Убейд бин Зейд бин Амир عبيد بن زيد بن عامر .

27. из бану Баяда бин Амир бин Зурейкъ 6 человек:

- Зияд бин Лябид бин Амир زياد بن لبيد بن عامر .

- Фарва бин Амр бин Вазфа فروة بن عمرو بن وذفة .

- Халед бин Къайс бин Малик خالد بن قيس بن مالك .

- Руджейля бин Саъляба бин Халед  رجيلة بن ثعلبة بن خالد.

- Атыя бин Нувейра бин Амир عطية بن نويرة بن عامر .

- Халифа или Улейфа бин Ади бин Амр خليفة أو عليفة بن عدي بن عمرو .

28. из бану Хабиб бин Абдухариса 2 человека:

- Рафеъ бин аль-Муалля бин Люзан رافع بن المعلى بن لوذان .

- Гиляль бин аль-Муалля бин Люзан هلال بن المعلى بن لوذان .

29. из бану ан-Надджар (Теймулла бин Саъляба бин Амр бин аль-Хазрадж) 54 человека:

- Халид бин Зейд бин Кулейб خالد بن زيد بن كليب .

- Сабет бин Халед бин ан-Нуъман ثابت بن خالد بن النعمان .

- Умара бин Хазм бин Зейд عمارة بن حزم بن زيد .

- Суракъа бин Каъб бин Абдулузза سراقة بن كعب بن عبدالعزى .

- Хариса бин ан-Нуъман бин Зейд حارثة بن النعمان بن زيد .

- Сулейм бин Къайс бин Фахд سليم بن قيس بن فهد .

- Сугейль бин Рафеъ бин Аби Амр سهيل بن رافع بن أبي عمرو .

- Ади бин Абиз-Загба عدي بن أبي الزغباء , их союзник из Джугейны.

- Масъуд бин Аус бин Зейд مسعود بن أوس بن زيد .

- Абу Хузейма бин Аус бин Зейд أبو خزيمة بن أوس بن زيد .

- Рафеъ бин аль-Харис бин Савад رافع بن الحارث بن سواد .

- Ауф бин аль-Харис бин Рифаа عوف بن الحارث بن رفاعة .

- Муаввиз бин аль-Харис бин Рифаа معوذ بن الحارث بن رفاعة .

- Муаз бин аль-Харис бин Рифаа معاذ بن الحارث بن رفاعة , и эти трое человек – сыновья Афры.

- ан-Нуъман или Нуъэйман бин Амр бин Рифаа النعمان أو النعيمان بن عمرو بن رفاعة .

- Амир бин Мухалляд бин аль-Харис عامر بن مخلد بن الحارث .

- Абдулла бин Къайс бин Халед عبدالله بن قيس بن خالد .

- Усейма عصيمة , их союзник из Ашджаъ.

- Вадиа бин Амр وديعة بن عمرو , их союзник из Джугейны.

- Сабит бин Амр бин Зейд ثابت بن عمرو بن زيد .

- Саъляба бин Амр бин Михсан ثعلبة بن عمرو بن محصن .

- Сагль бин Атик бин ан-Нуъман سهل بن عتيك بن النعمان .

- аль-Харис бин ас-Самма бин Амр الحارث بن الصمة بن عمرو. Ибн Исхакъ сказал, что его постиг перелом, когда он был в ар-Рауха, и пророк, саллаллаху алейхи ва саллам, дал ему долю, и он считается из людей Бадра.

- Убей бин Каъб бин Къайс أبي بن كعب بن قيس .

- Анас бин Муаз бин Анас أنس بن معاذ بن أنس .

- Аус бин Сабет бин аль-Мунзир أوس بن ثابت بن المنذر .

- Аус бин Сабет бин аль-Мунзир أوس بن ثابت بن المنذر , брат Хассана бин Сабет.а

- Абу Тальха Зейд бин Сагль бин аль-Асвад أبو طلحة زيد بن سهل بن الأسود .

- Хариса бин Суракъа бин аль-Харис حارثة بن سراقة بن الحارث .

- Амр бин Саъляба бин Вагб عمرو بن ثعلبة بن وهب .

- Сулейт бин Къайс бин Амр бин Атик سليط بن قيس بن عمرو بن عتيك .

- Абу Хариджа Амр бин Къайс бин Малик أبو خارجة عمرو بن قيس بن مالك .

- Сабет бин Ханса бин Амр ثابت بن خنساء بن عمرو .

- Амер бин Умайя бин Зейд عامر بن أمية بن زيد .

- Михраз бин Амер бин Малик محرز بن عامر بن مالك .

- Савад бин Газиба бин Угейб аль-Бальви سواد بن غزبة بن أهيب البلوي , их союзник.

- аль-Харис бин Залим бин Абс Абуль-Аъвар الحارث بن ظالم بن عبس أبو الأعور . Говорили также, что его звали Абуль-Аъвар бин аль-Харис бин Залим أبو الأعور بن الحارث بن ظالم .

- Сулейм бин Мильхан бин Халед бин Зейд سليم بن ملحان بن خالد بن زيد .

- Харам бин Мильхан бин Халед حرام بن ملحان بن خالد .

- Къайс бин Аби Саъсаъа قيس بن أبي صعصعة .

- Абдулла бин Каъб бин Амр бин Ауф عبدالله بن كعب بن عمرو بن عوف .

- Усейма, их союзник из бану Асад бин Хузейма عصيمة .

- Умейр бин Амир бин Малик عمير بن عامر بن مالك .

- Суракъа бин Амр бин Атыя سراقة بن عمرو بن عطية .

- Къайс бин Мухалляд бин Саъляба قيس بن مخلد بن ثعلبة .

- ан-Нуъман бин Абдуамр бин Масъуд النعمان بن عبد عمرو بن مسعود .

- ад-Даххак бин Абдуамр бин Масъуд الضحاك بن عبد عمرو بن مسعود .

- Сулейм бин аль-Харис бин Саъляба سليم بن الحارث بن ثعلبة .

- Джабер бин Халед бин Абдулашгаль جابر بن خالد بن عبد الأشهل .

- Саъд бин Сугейль бин Абдулашгаль سعد بن سهيل بن عبد الأشهل .

- Каъб бин Зейд бин Къайс كعب بن زيد بن قيس .

- Буджейр бин Аби Буджейр بجير بن أبي بجير , их союзник из Гатафана.

- Къайс бин Сакан ан-Наджжари قيس بن سكن النجاري .

- Абу Сулейт Асир бин Амр бин Къайс бин Малик бин Ади бин Амир أبو سليط أسير بن عمرو بن قيس بن مالك بن عدي بن عامر.

 Это Убейда бин аль-Харис бин аль-Мутталиб бин Абдуманаф, Абуль-Харис, он был одним из наездников и героев курайшитов в джахилийи и в исламе. Он родился в Мекке и принял ислам вскоре после входа пророка, саллаллаху алейхи ва саллам, в дом аль-Аркъама. Он был вторым, кому пророк, саллаллаху алейхи ва саллам, вручил знамя в исламе, это произошло, когда он отправил его с разведывательным отрядом в первом году по хиджре, и в составе отряда было 60 всадников. Отряд встретился с Абу Суфьяном в месте под названием Саниятуль-мара ثنية المرة , и Абу Суфьян был с более чем 200 всадниками, см. «аль-Исаба фи тамйиз ас-сахаба» Ибн Хаджара, 4\209-210.

 Умейр бин Аби Ваккас бин Аби Угейб аз-Зугри, его убил Умар бин Вадд аль-Амири عمر بن ود العامري , которого в день аль-Хандакъа الخندق  убил Али бин Аби Талиб علي بن أبي طالب . Пророк, саллаллаху алейхи ва саллам, приказал Умейру уйти из армии, он не разрешил ему сражаться, когда осматривал свою армию, из-за его юного возраста, и Умейр заплакал из-за того, что ему запретили участвовать в сражении, и тогда пророк, саллаллаху алейхи ва саллам, разрешил ему сражаться, и он принял шахаду, радыяллаху анх, см. «аль-Исаба», 5\35-36.

 Зуш-шималейн – из племени Хузаъа, потом из Гузейля هذيل, из аднанитов, чьи поселения сейчас находятся в вади Фатема  وادي فاطمهи аль-Хубейте الخبيت  рядом с аль-Кунфузой القنفذة  и Раваком الرواك , находящемся к юго-востоку от моря и ас-Сыма الصيم . Абд бин Амр – тот, кто спросил пророка, саллаллаху алейхи ва саллам, когда тот сделал таслим после двух ракъатов в намазе, состоящем из четырех ракъатов: «Ты сократил намаз или забылся, о посланник Аллаха», «аль-Исаба», 2\176.

 Акъиль – один из первых, кто дал присягу пророку, саллаллаху алейхи ва саллам, в доме аль-Аркъама دار الأرقم, он был одним из первых мусульман. Его звали Гафель غافل , и пророк, саллаллаху алейхи ва саллам, назвал его Акъилем عاقل . Родословная Акъиля бин Букейра восходит к Абдуманат бин Кинана бин Хузейма бин Мудрика عبد مناة بن كنانة بن خزيمة بن مدركة, «аль-Исаба», 4\6.

 Ибн Хаджар сказал в «аль-Исабе», 6\46: Михджаъ аль-Акки – вольноотпущенник Умара бин аль-Хаттаба. Ибн Хишам сказал – его род из Акка, и его захватили в Сабе, Умар бин аль-Хаттаб освободил его, и он был одним из первых мусульман. Он первый шахид в день Бадра. От Ибн Аббаса передается, что про Михджаъ был ниспослан аят:

Ÿwur ÏŠãôÜs? tûïÏ%©!$# tbqããô‰tƒ Oßg­/u‘ Ío4ry‰tóø9$$Î/ ÄcÓÅ´yèø9$#ur ÇÎËÈ

52. Не прогоняй тех, которые взывают к своему Господу утром и перед закатом, стремясь к Его Лику (сура аль-Анъам).

 Сафван бин Вагб бин Рабиа бин Хиляль аль-Фигри صفوان بن وهب بن ربيعة بن هلال الفهري , в день Бадр его убил Туэйма бин Ади ан-Науфали طعيمة بن عدي النوفلي .

 Саъд бин Хейсама бин аль-Харис бин Малик аль-Хазраджи سعد بن خيثمة بن الحارث بن مالك الخزرجي . Он был одним из первых мусульман, одним из 12 человек, которые представляли свой народ при байъат аль-Акъаба بيعة العقبة . Саъд и его отец выпустили стрелы в день Бадра, и вышла стрела Саъда. Саъд был молодым юношей, и его отец сказал ему: «Предпочти сегодня меня себе», т.е. разреши мне выйти на Бадр вместо тебя, и Саъд сказал ему: «О отец, если бы было что-то помимо рая, я бы так и сделал», и Саъд, радыяллаху анх, вышел и был убит шахидом при Бадре. Здесь мусульманский юноша должен остановиться и подумать, увидеть, как юноши полагались на ислам, и кто углубится в историю мусульманских юношей, подобных Саъду бин Хейсаме, поймет секрет того урагана, который поработил две великие империи меньше, чем за 20 лет, на руках подобных ему людей, поторые вышли из пещер, долин, босые, почти нагие. См. «иль-Исаба», 3\75, «Большая энциклопедия газаватов», Ахмад Башамиль, 1\175.

 Это Мубашшир бин Абдулмунзир бин Занбар аль-Хазраджи аль-Ансари مبشر بن عبدالمنذر بن زنبر الخزرجي الأنصاري, брат Абу Любабы أبو لبابة , известного сподвижника, которого пророк, саллаллаху алейхи ва саллам, вернул из ар-Рауха الروحاء , по дороге на Бадр, и сделал его амиром над Мединой во время его отсутствия, см. там же, 6\40.

 Язид бин аль-Харис (или аль-Харс) бин Къайс бин Малик аль-Ансари аль-Хазраджи يزيد بن الحارث أو الحرث بن قيس بن مالك الأنصاري الخزرجي , известный как Ибн Фусхум. Пророк, саллаллаху алейхи ва саллам, побратал между ним и Амром, известным как Зуш-шималейн, «аль-Исаба», 6\338-339.

 Умейр бин аль-Хумам бин аль-Джамух бин Зейд бин Харам аль-Хазраджи аль-Ансари عمير بن الحمام بن الجموح بن زيد بن حرام الخزرجي الأنصاري, тот, кто бросил финики, которые ел, находясь в ряду сражения, и набросился на мушриков и сражался с ними, пока не был убит, после того, как сказал: «Бахх, бахх, между мной и раем только то, что эти люди меня убьют», см. «аль-Исаба», 5\31-32.

 Рафиъ бин аль-Муалля бин Люзан бин Хариса аль-Хазраджи аль-Ансари رافع بن المعلى بن لوذان بن حارثة الخزرجي الأنصاري, его убил Икрима бин Аби Джахль عكرمة بن أبي جهل .

 Хариса бин Суракъа бин аль-Харис аль-Ансари аль-Ауси ан-Надджари حارثة بن سراقة بن الحارث الأنصاري الأوسي النجاري, его мать – ар-Рубеййиъ бинт ан-Надр الربيّع بنت النضر , тетя по отцу Анаса бин Малика أنس بن مالك . Он стал шахидом в день Бадр, и его история упоминается в двух «Сахихах», как его поразила случайная стрела. «аль-Исаба,», 1\311.

 Они участвовали в убийстве Абу Джахля.

 Ибн Исхакъ и Ибн Касир сказали, что их было 314 человек. Ибн Сайид ан-нас сказал: «Их было 363№. Другие думали, что их было другое количество. Это разногласие восходит к разногласию в именах тех, кто присутствовал на газавате. См. «аль-бидая ван-нигая» Ибн Касира, 5\\213, «Уюн аль-Асар» Ибн Сайидуннас, 1\417-431, «ас-Сира ан-набавия» Ибн Хишама, 2\267-290.

 Салем бин Маъкъаль سالم بن معقل , вольноотпущенник Абу Хузейфы бин Утбы бин Рабиы бин Абдушамса, был одним из выдающихся сподвижников, наиболее знающих, одним из первых людей, принявших ислам. Он принадлежал одной ансарке по имени Фатима бинт Яар فاطمة بنت يعار, Фатима освободила его, и он стал вольноотпущенником известного сподвижника Абу Хузейфы. Абу Хузейфа усыновил его, как посланник Аллаха, саллаллаху алейхи ва саллам, усыновил Зейда бин Харису. Абу Хузейфа считал его за сына и женил его на дочери своего брата аль-Валида бин Утбы. Когда был ниспослан аят «зовите их по именам их отцов», каждый усыновленный человек должен был иметь отчество своего родного отца, а тот, чьего отца не знали, относился к своему хозяину (т.е. говорили: такой-то, мауля такого-то – فلان مولى علان). Салем занимал очень почетное место среди сповдижников, он был имамом мухаджиров на намазе в мечети Къуба, и среди них был Абу Бакр и Умар. Салем был из мухаджиров. Он сделал хиджру вместе с Умаром бин аль-Хаттабом. Ибн аль-Хаттабу он очень нравился, и он многократно высказывался о нем хорошо, даже когда Умара ранили и он думал о халифате, он вспомнил Салема, который к тому времени уже умер. Умар сказал: «Если бы Салем был жив, я бы не созывал шуру», т.е. я бы назначил халифом его. Это указывает на высоту положения Салема, радыяллаху анх. Он был из известных хафизов Корана в эпоху пророка, саллаллаху алейхи ва саллам, и пророк говорил:

خذوا القرآن من أربع: من ابن أم عبد، ومن أبي بن كعب، ومن سالم مولى أبي حذيفة، ومن معاذ بن جبل

«Берите Коран от четырех человек: от Ибн Умм Абда, от Убейя бин Каъба, от Салема, вольноотпущенника Абу Хузейфы и от Муаза бин Джабаля». Салем участвовал при Бадре, был убит вместе с Абу Хузейфой шахидом в битве при аль-Ямаме, в 12 году по хиджре. См. «аль-Исаба», 3\56-57.

 Зейд бин аль-Хаттаб бин Нуфейль, брат Умара бин аль-Хаттаба. Он был старше своего брата Умара и принял ислам до него. Он присутствовал при Бадре и во всех сражениях, был убит шахидом в войне аль-Ямама, и знамя мусульман был с ним. Его брат Умар сильно печалился по нему, и когда он, радыяллаху анх, был убит, Умар сказал: «Он обогнал меня в двух прекрасных вещах: он принял ислам до меня и стал шахидом до меня». От него приводится один хадис в «Сахихе». «аль-Исаба», 3\27.

 Абдулла бин Абдулла бин Убей бин Салюль аль-Хазраджи аль-Ансари, его отец был главой лицемеров, он же был одним из лучших молодых мусульман, он был благородным выдающимся сподвижников, участвовал во всех битвах с посланником Аллаха, саллаллаху алейхи ва саллам. Он попросил разрешения у посланника Аллаха, саллаллаху алейхи ва саллам, убить своего отца, когда его лицемерие стало явным, но тот не разрешил ему и сказал: «Хорошо с ним обходись». Абдулла был убит шахидом в войне ар-Ридда в аль-Ямаме в 12 году по хиджре, и он был одним из писцов пророка, саллаллаху алейхи ва саллам. См. «аль-Исаба», 4\95-96.

 Аль-Харис бин ас-Сабба был одним из героев, которые стойко держались с пророком, саллаллаху алейхи ва саллам, в день Ухуда.

 Абу Тальха – один из известных героев.

 См. «Сира» Ибн Хишама, 2\267-301, «аль-Бидая ван-нигая» Ибн Касира, 5\213-256), «Уюн аль-Асар» Ибн Саудуннас, 1\417-434), «мавсуъатуль-газават аль-кубра, Бадр аль-кубра», Мухаммада бин Ахмада Башамилья, стр. 173-208.                                                 https://www.islam-love.ru/imena/277-imena-musulman-srazhavshixsya-v-bitve-pri-badre

 

Худжат аль-Ислам Имам Мухаммад Касим Аль-Нанавтави

Основатель, Дарул Улум Деобанд (1832-1880)

---

• Краткое введение
• Рождение и образование
• Ярмарка сознания Бога в Шахджаханпуре
• Полемика в Рурки
• Реформаторское движение за повторный брак вдовы
• Участие в борьбе за свободу Индии
• Движение Деобанд и создание Дарул Улум Деобанд
• Конституция Дарул Улума и Знаменитые Восемь принципов
• От Вали-аллахизма к касимизму
• Влияние идеологии имама Мухаммеда Касима Аль-Нанавтави
• Литературный вклад Аль-Нанавтави
• Краткое введение в литературу Касми
• Книги, написанные Аль-Нанавтави
• Служение Аль-Нанавтави хадису
• Метод обучения хадисам Аль-Нанавтави
• Исламская религиозная философия Аль-Нанавтави
• Великая Интеллектуальная династия Касми
• Смерть

Краткое введение
Имам Мухаммад Касим Аль-Нанавтави или Нанаутви (1831-1880 гг. н. э.) был самым влиятельным исламским философом-теологом на индийском субконтиненте после имама аль-Хинда Шаха Вали Аллаха из Дели. Он был последним носителем интеллектуального наследия шаха Вали Аллаха. Аль-Нанавтави почитается как Муджаддид и имеет титул Худжат аль-Ислам стоит на третьем этапе в процессе исламского возрождения после Муджаддида Альф-Тани и Вали Аллаха из Дели. Аль-Нанавтави, основатель самого влиятельного исламского движения интеллектуального возрождения в Деобанде на индийском субконтиненте, учился у Абдула Гани, единственного интеллектуального преемника Вали Аллаха из Дели в 19 веке. По словам Фуада Шахида Наима,

Маулана Мухаммад Касим Нанаутви был очень важным ученым, интеллектуальной фигурой и суфием своего времени. Он является самым известным за создание, наряду с Рашидом Ахмадом Gangohi, влиятельный медресе в Деобанде, ставшего одним из самых важных религиозных организаций суннитского ислама, ...Маулана Nanautvi известен в трех вариантах емкости, в которой он писал и учил: одного, как знаток религиозных наук; во-вторых, как интеллектуального деятеля, который взял на себя задачу защиты традиционного ислама в интеллектуальном плане, в значительной степени по теологии (Калам) , философии (falsafah или Хикма), против мусульманского и индуистского модернизма, а также христианской миссионерской работы; в-третьих, как суфийский мастер. (Фуад Шахид Наим, "Улемы Индийского субконтинента на заре современной эпохи: Маулана Ашраф Али Танви и его реакция на модернизм", стр. 30-31.

Рождение и образование
Аль-Нанавтави родился в 1831 году в окрестностях Сахаранпура в северной индийской провинции Уттар-Прадеш; там есть старая деревня Нанавта (Нанота), известная тем, что производит людей высокого калибра. Родословную имама Мухаммеда Касима Нанавтави можно проследить до первого халифа ислама Амира аль-Мауминина Абу Бакра Сиддика (Р. А.). Начальное образование он получил на родине, после чего был отправлен в Деобанд, где некоторое время читал в начальной школе Маулави Махтаба Али. Затем он уехал к своему деду по материнской линии в Сахаранпур, где тот практиковал в качестве просителя. В Сахаранпуре он изучал элементарные книги по арабской грамматике и синтаксису под руководством Маулави Наваза. В конце 1259/1843 года Маулана Мамлук Али взял его с собой в Дели.

Перед поступлением в колледж Дели он прочитал книги по логике, философии и схоластической теологии, такие как Мир Захид, Кази Мубарак, Садра, Шамс-и - Базига по указанию Мауланы Мамлюк Али в доме последнего. В конце концов он присоединился к тому учебному кружку, который в то время занимал центральное положение во всей Индии в отношении преподавания наук о Коране и хадисах. Шах Абдул-Гани Муджаддиди тогда украшал Престол знания шаха Вали Аллаха. От него он приобрел науку Хадиса; в студенческие годы слава о его проницательности, знаниях и учености, понимании и проницательности получила широкое распространение.

Современник имама Сайед Ахмад Хан, основатель Мусульманского университета Алигарха, видит остроту, знания и ученость, аскетизм и благочестие, понимание и проницательность в личности имама аль-Нанавтави в студенческие годы, пишет он,

"Люди думали, что после Маулави Мухаммада Ишака не должно было родиться человека, подобного ему во всех этих качествах, но Маулави Мухаммад Касим доказал своей совершенной праведностью, религиозностью, благочестием, воздержанием и унижением1, что благодаря образованию и подготовке в этом городе Дели Аллах создал другого человека, похожего на Маулави Мухаммада Ишака, скорее превосходящего его в некоторых вещах”.

Ярмарка Сознания Бога в Шахджаханпуре
Опасный заговор, задуманный английским правительством, состоял в том, чтобы спровоцировать индусов против мусульман. Мусульмане когда-то имели политическое значение и превосходство в Индии. Теперь англичане, следуя своей политике, подняли индусов и низвергли мусульман. Когда индусы продвинулись в экономической и политической областях, англичане подтолкнули их к пути религиозного превосходства и подготовили их к тому, чтобы сломать копье с мусульманами, и предоставили возможности для этого, чтобы индусы открыто общались с мусульманами.

Затем, 8 мая 1876 года, в деревне Чандапур, недалеко от Шахджаханпура (США), была проведена "Ярмарка сознания Бога" под эгидой местного заминдара, Пияре Лал Кабир-панти, под руководством падре Ноулза и при поддержке и с разрешения коллекционера Шахджаханпура, г-на Роберта Джорджа. Представители всех трех религий, христианской, индуистской и мусульманской, были приглашены через плакаты, чтобы присутствовать и доказать правдивость своих соответствующих религий. По предложению Мауляны Мухаммада Мунира Нанавтави и Илахи Бахша Рангина Барейллви Аль-Имам Нанаутави в сопровождении своего ученика Мауляны Махмуда Хасана, Мауляны Рахимуллы Биджнори и Мауляны Фахрул-Хасана прибыл на ярмарку. Помимо Аль-Имама Нанавтауи, в нем также приняли участие Мавлана Абуль Мансур Дехлави, Мирза Муджид Джуллундури, Ахмед Али Дехлави, Мир Хайдер Дехлави, Науман бин Лукман и Ранджин Барейллви. Все эти улемы произносили речи на этой ярмарке, вызывая желаемый эффект. В отрицании Доктрины Троицы и многобожия, а также в утверждении Божественного Единства (монотеизма) Аль-Нанавтави говорил так хорошо, что слушатели, как те, кто был против, так и те, кто был за него, были убеждены.

Знаменитые лекции Аль-Нанавтави, прочитанные во время Ярмарки сознания Бога, проходившей в Шахджаханпуре, были опубликованы позже под названием "Такрир Дил Падхир" и "Мубахита-и Шахджаханпур". Его оппоненты высоко оценили его метод полемической дискуссии и его знания исламской религиозной философии и теологии. Например, священник Фрэнк написал,

“Я не буду говорить, сказал ли он (Ан-Нанавтави) правду, но если бы вера соответствовала лекциям, то мы исповедовали бы веру ислама, основанную на его лекциях”. ВакиНах Майлах Худ Шанаси (События, связанные с Милосердием Бога), (Меерут: МаЙбаН Ойяои, 1876), стр. 41.

Одна газета пишет:
"На собрании 8 мая текущего года (1876) Мухаммад Касим прочитал лекцию и изложил достоинства ислама. Падре-сахиб объяснил Троицу странным образом, сказав, что в строке присутствуют три атрибута: длина, ширина и глубина, и, таким образом, Троица доказана всеми способами. Упомянутый сахиб Маулави быстро опроверг это. Затем, пока падре-сахиб и сахиб-маулави обсуждали речь, собрание закончилось, и в окрестностях и со всех сторон поднялся крик, что мусульмане победили. Где бы ни стоял религиозный деятель ислама, вокруг него собирались тысячи людей. На собрании первого дня христиане не ответили на возражения последователей ислама, в то время как мусульмане ответили христианам слово за словом и победили”.

В следующем году эта "ярмарка" снова состоялась в марте 1877 года. На этот раз в нем также приняли участие Мунши Индраман Морадабоди и Пандит Даянанд (ум. 1882/1301), основатель Арья Самаджа. Даянанджи говорил на санскритском хинди. Падре Ноулз также назвал одного падре шотландцем. Речи Аль-Имама Нанавтави были посвящены теизму, монотеизму и интерполяции в религии, и он очень успешно доказал утверждение ислама.
Аль-Имам Нанавтави, оба года участвовавший в упомянутой ярмарке, сорвал заговор христиан. По этому случаю проф. Мухаммад Айюб Кадири, пишущий в биографии Мавлана Ахмеда Хасана Нанавтави, говорит, что:

"Здесь особенно заслуживает обсуждения одна вещь, которая заключается в том, что ярмарка сознания Бога в Шахджаханпуре проводилась последовательно в течение двух лет с объявлением и рекламой, в некотором роде. Вызов религии ислама, и все же никто не находит ключа к какому-либо интересу, который улемы Барейли и Бадауна, двух районов, расположенных так близко, почти примыкающих к Шахджаханпуру, могли проявить на этой ярмарке".

Полемика в Рурки
В полемике Лекции имама Аль-Нанавтави в Шахджаханпуре были опубликованы в нескольких сериях и формах книг. Аль-Нанавтави занимался полемической диалектикой с христианскими и индуистскими критиками ислама. Во время знаменитой дискуссии в Шахджаханпуре он был занят с двумя христианскими священниками Ноулисом и Уокером, в то время как его оппонентом-индуистом был Свами Даянанд Сарасвати. Аль-Нанавтави вызвал его на открытое обсуждение в Рурки, но Сарасвати не согласилась на открытое обсуждение. По словам имама Мухаммада Касима Аль-Нанавтави,

“Далеко до ответов, Пандит выбрал свой путь, сидя на телеге, запряженной волами, он быстро уехал” (Аль-Нанавтави, Киблы Нума, Дели: 1907, стр. 2).

Позже Аль-Нанавтави ответил на возражение Сарасвати об исламе. Он написал "Кибла Нума" и "Интасар аль-Ислам". Прежде чем написать эти две вышеупомянутые книги, Аль-Нанавтави обменялся многочисленными письмами с Сарасвати. Эти письма упоминаются в биографии Даянанда Сарасвати. О качестве содержания и языка этих писем можно догадаться по замечаниям Сарасвати в его ответе. Сарасвати пишет,

“Ваши письма, которые я получил вчера, были такого качества по содержанию и языку, что я счел неразумным отвечать вам без тщательного рассмотрения и размышления” (Лакшман, Дживан Чаритр Махариши Свами Даянанд, (Лахор: Union Steam Press, н. у. п. 532.)

"Кибла Нума" Аль-Нанавтави-одно из его самых сложных философских и теологических сочинений. Это ответ на возражения Сарасвати против того, чтобы смотреть в сторону Кабы во время молитвы.
После этого Пандитджи добрался до Мирута и там тоже перенял тот же способ. По просьбе мусульман Мирута имам Аль-Нанавтави отправился в Мирут. Там также Пандитджи не согласился на дебаты, поэтому Аль-Нанавтави дал ответы на свои возражения в убедительной речи, которую он произнес на открытом заседании в Мируте.

Реформаторское движение за Повторный брак вдов
, вводящее в обращение повторный брак вдов, также является славным социальным и реформаторским достижением его. До конца тринадцатого века Хиджры повторный брак вдов считался очень укоризненным. Люди привыкли чувствовать его безобразие, но ни у кого не хватило смелости положить ему конец. Благодаря похвальным усилиям Сайеда Ахмеда Шахида, шаха Мухаммеда ИсмаиИ Шахеда Дехлави, Мауляны Мамлук Али Нанавтави, Мауляны Музаффар Хусейн Кандлави, Мауляны Мухаммад Ахсан Нанавтави и Аль-имама Мухаммада Касима Нанавтави, повторный брак вдов стал очень модным. Аль-Имам Нанаутави, заставив свою овдовевшую сестру, которая была намного старше его и уже совсем состарилась, подготовиться к повторному браку, разорвал этот позорный обычай таким образом, что теперь никто не знает, что когда-то здесь существовал такой обычай.

Участие в борьбе за свободу Индии
После деспотического падения мусульманской империи Великих Моголов в Индии Аль-Имам Нанавтави активно участвовал в вооруженной борьбе против британских колонизаторов. Приняв мужественное участие в битве за независимость в 1857 году, он захватил техсил Шамли в округе Музаффарнагар, но испорченная политическая атмосфера, царившая в то время, не позволила ему продвинуться дальше от Шамли. Этот инцидент с повторной встречей в Шамли настолько хорошо известен, что его нет необходимости повторять здесь. Он изменил политику. Аль-Имам Нанавтави понял, что настало время защитить веру мусульман от коррупции, невежества и отклонений. Вместо того, чтобы сражаться мечом против британского колониализма, самым важным долгом является защита веры миллионов угнетенных мусульман индийского субконтинента. Тысячи улемов были повешены жестокими британскими колонизаторами, и британское правительство оказало всю возможную поддержку христианским миссионерам в обращении в основном мусульман в христианство.

Движение Деобанда и создание Дарула Улума Деобанда
После провала восстаний 1857 года в Индии против британского империализма самое важное и самое первое образовательное движение возникло под руководством молодого Нанавтави. Неудача мятежа вынудила немногих исламских возрожденцев “обратиться к другим вариантам защиты своих духовных и религиозных традиций”. В 1866 году ХЕ Аль-Нанавтави основал медресе Исламия Деобанд в возрасте 35 лет. Эта школа была направлена на то, чтобы внести изменения в социальные, политические, экономические и религиозные условия индийских мусульман. В настоящее время его школа, известная как "Дар аль-Улум" или Дарул Улум Деобанд, является одной из самых значительных школ мысли в исламском мире. Скорее всего, это самая мощная и влиятельная Школа мысли в современном мусульманском мире.

Конституция Дарул Улума и знаменитые восемь принципов
В то время, когда был основан Дарул Улум Деобанд, старые мадари (семинарии) в Индии почти вымерли, и состояние двух или четырех, переживших разрушительные последствия времени, было не лучше, чем у нескольких светлячков в темную ночь. По - видимому, в то время это выглядело так, как будто исламские науки упаковали свой набор из Индии. В этих обстоятельствах имам Аль-Нанавтави и его богобоязненные собратья своим внутренним светом почувствовали надвигающуюся опасность. Они слишком хорошо знали, что нации достигли своего правильного статуса только благодаря знаниям. Таким образом, не завися от правительства того времени, они основали Дарул Улум, Деобанд, при участии общественности и сотрудничестве. Один из принципов, который Худжат аль-Ислам Имам Мухаммад Касим Аль-Нанавтави предложил для Дарул-Улума и других религиозных медресе, также заключается в том, что Дарул-Улум должен управляться с доверием к Аллаху и с помощью общественных взносов, на которые следует полагаться только на бедные массы.

В этой конституции Худжат аль-Ислам Имам Мухаммад Касим Аль-Нанавтави показал, что следующие принципы должны быть основой для создания семинарий:-

• Первый основополагающий принцип заключается в том, что должностные лица Медресе, насколько это возможно, всегда следят за увеличением пожертвования. "Приложите усилия и также убедите других сделать то же самое". Доброжелатели медресе всегда должны иметь это в виду.
• The well-wishers of the madrasah, as far as they can, should endeavor for the continuous supply of food to the students; rather, for increasing the number of students.
• The counsellors of the Madrasah should always bear in mind that the Madrasah should acquire will-being and excellence, and no one should be unyielding in one's opinion. God forfend! If it comes to such a pass that the counsellors consider opposition to their own opinion and their subscribing to the opinions of others unpalatable, then the foundation of the Madrasah will become shaky. In short, a counsel from the bottom of one's heart in season and, in its context, the excellence of the Madrasah must always be kept in mind. There should be no sticking to one's guns out of bigotry; hence it is necessary that the counsellors should on no account be hesitant in expressing their opinions, and the eudience should always hear them with good faith; i.e., it might be contrary to the opinion of some, it would be accepted with heart and soul. And for the same reason the Vice-chancellor (Muhtamim) also must necessarily seek the counsellors' advice in all important matters, whetter they be the regular counsellors of the Madrasah of any intelligent, knowledgeable visitor who may be a well-wisher of the Madrasahs. Over and above this, it is also necessary that if the vice-chancellor due to some reason, does not chance to consult all the counsellors but may have taken counsel from a proper quorum of them, one should not feel displeased for not being consulted. A counsellor, however, can of course take exception if the vice-chancellor may not have consulted any one.
• Очень важно, чтобы все учителя были в одинаковом настроении (Машраб) и не были самонадеянными, как другие религиозные богословы того времени, и не оскорбляли друг друга. Боже упаси! если произойдет такой поворот, это медресе погрузится в горячие воды; оно будет подвергнуто опасности.
• Фиксированный учебный план, уже предписанный или подлежащий предписанию позже в результате какого-либо другого обсуждения, всегда должен быть завершен; в противном случае медресе, во-первых, не будет иметь достаточной прочности, и даже если оно наберет хорошую прочность, оно будет бесполезно.
• До тех пор, пока у этого медресе нет постоянных источников дохода, так будет продолжаться, если это будет угодно Аллаху, при условии, что мы будем верить в Него. Но если будет получен какой-то гарантированный доход, например, поместье или коммерческое учреждение, или обещание состоятельного человека, то, похоже, это состояние страха и надежды, которое является источником нашего обращения к Аллаху, ускользнет от наших пальцев, божественная помощь прекратится, и между чиновниками возникнут взаимные споры.

Короче говоря, всегда следует иметь в виду своего рода нужду.

• Участие правительства, а также богатых, по-видимому, очень вредно.
• Пожертвования таких людей, которые могут позволить себе столько, сколько могут, и не ожидают от этого славы, по-видимому, приводят к большему процветанию (Барака). В целом, добросовестность донора, по-видимому, обеспечивает большую долговечность.

От Вали-аллахизма к касимизму
Реформаторское движение, возглавляемое имамом Мухаммедом Касимом Аль-Нанавтави, характеризовалось как теологическое и социально-религиозное. В исключительных случаях некоторые ученые считают, что его движение имело политические амбиции в отношении мусульман субконтинента. Движение Деобанда Аль-Нанавтави характеризуется как “мусульманский консерватизм", который был призван " обеспечить политическую независимость и свободу религии и культуры”. Некоторые считали, что Дар аль-Улум Ан-Наутави просто “пытался воспитать традиционное религиозное воображение”. Но реальность такова, что движение Деобанд Мухаммеда Касима Аль-Нанавтави начало возрождать Ахль аль-Сунна ва аль-Джамаа; оно решительно выступило против неисламских элементов в исламской культуре и обществе; таким образом, это движение вызвало массовую революцию самоутверждения в мусульманской общине. По словам Джона Ф. Бернса, “деобандизм” “вдохновил современное возрождение исламского фундаментализма”.

Движение Деобанд Нанавтави заставляло мусульман возвращаться к своим грубым и очень фундаментальным религиозным корням; у него были очень небольшие оговорки в отношении мирских благ и выгод. Она была напрямую связана с исламской идеологической школой, возглавляемой имамом аль-Хинд Шахом Вали-Аллахом в Индии Великих Моголов 18 века. По словам Атика Ахмада Бастави, “Худжат аль-Ислам Мавлана Мухаммад Касим Аль-Нанавтави продлил движение Вали-Аллаха. Фундаментальные элементы в мыслях Касми являются производными и извлекаются из мыслей шаха Вали-Аллаха Дихлави”, другими словами.,

В интеграции этих трех элементов, юридического, интеллектуального и духовного, Нанаутви олицетворяет как сущность суннитской науки в более поздние века, особенно на индийском субконтиненте, так и основы школы Деобанда, которую часто называют реформистской или пуританской, но которая на самом деле уходит своими корнями в эти три элемента и которая в значительной степени следует интерпретации исламской традиции, которая берет свое начало в Шах Вали Аллах. (Фуад, стр. 31).

По сути, это был процесс возрождения школы Вали-Аллахи. Позже Касмият стал синонимом Вали-Аллахият.  

Влияние идеологии имама Мухаммеда Касима Аль-Нанавтави
Дарул-УлумдЕобанда, основанного имамом Мухаммедом Касимом аль-Нанавтави, развивается как главный центр исламского богословского образования в Азии. Это оказало огромное социальное, религиозное, образовательное и политическое влияние на жизнь миллионов мусульман на индийском субконтиненте. Реформаторское движение Аль-Нанавтави привело мусульман к их религиозной идентичности и породило среди мусульман безвозвратную фундаменталистскую исламскую идеологию. Влияние Деобанда стало больше, чем любого другого движения за всю историю Индии. Институт, разработанный и основанный Аль-Нанавтави в Деобанде, стал одной из самых влиятельных "школ мысли" в суннитском исламском мире. Интеллектуальное движение имама Мухаммеда Касима Аль-Нанавтави и его учеников позже сформировалось в систематической школе мышления. Эти мысли развили многие другие реформаторские движения в мусульманском мире. Крупнейшее в мире движение распространения ислама Таблигиджама'ат появилось из движения Деобанда. Самая мощная религиозно-политическая организация Джами'Атулама-и-Хинд-это результат мыслей Деобанди. Всеиндийский мусульманский совет по личному праву также является результатом школы мысли Деобанди. Это делает Аль-Нанавтави одной из самых влиятельных фигур исламского возрождения на индийском субконтиненте.

Литературный вклад Аль-Нанавтави
Аль-Нанавтави был философом-теологом. Он писал по-арабски, на фарси (персидском) и урду. Его труды считаются очень ценными в философии и теологии. Он занимался религиозной диалектикой и полемикой с индуистскими и христианскими миссионерами. Его работы классифицируются по философии религии, исламской юриспруденции и полемике.

Существует множество литературных произведений имама Мухаммеда Касима Аль-Нанавтави. Все его работы написаны эрудированно, и большая часть его работ опубликована при его жизни. Работы, как говорят, отличаются высоким академическим качеством. Несколько рецензентов написали, что его работы соответствуют работам Аль-Газали. Немногие рецензенты его работ считают, что он является основоположником современной религиозной философии и современной интеллектуальной диалектики в азиатском исламском мире. Используемый Аль-Нанавтави язык полон философской и логической терминологии, поэтому становится слишком трудным для понимания обычным читателем. Он использует философский, теологический и рациональный метод для доказательства своих утверждений. Наиболее динамичной частью его творчества является то, что он не поддерживает свои утверждения из ранних философских гномических трудов и не цитирует ни из одной книги. Он кладет основу своей дискуссии на прагматическую философию и сенсорные способности. На протяжении всей дискуссии его утверждения повторяют философию Священного Корана. Если его труды будут тщательно изучены, исследователь обнаружит, что Аль-Нанавтави перевел весь параграф Корана философски и логически, и все же его адресаты не знают об этом факте.

Краткое введение в литературу Касими
Одна из самых объемистых работ по знакомству с литературой имама Мухаммеда Касима Аль-Нанавтави выполнена Нурулом Хасаном Рашидом Кандалви. Хасан собрал неопубликованные, оригинальные письма, трактаты и послания, написанные рукой самого Аль-Нанавтави. Существует сто двенадцать доступных трактатов имама Мухаммеда Касима Аль-Нанавтави. Все они опубликованы. Эти трактаты доступны в девяти книгах Аль-Нанавтави и девяти книгах других ученых. Из ста двенадцати пятидесяти шести, пятьдесят четыре и два на урду, фарси и арабском соответственно.

Кроме того, в своих трактатах и письмах, написанных разным людям и ученым, большинство из них были опубликованы позже в виде книг; в этих письмах он обменивался мнениями с Сайидом Ахмад Ханом и опровергал его идеи. Для ответа на запросы других ученых он ответил на некоторые юридические вопросы, например, ростовщичество и заложенное имущество, прибыль от обработки заложенной земли, разница между воровством и незаконным занятием, включая наказание, ответ на запрос о наследовании и расследование о животном, забитом не для Аллаха, и разъяснение некоторых условий, установленных для забоя. Он поддержал двадцать раках из Таравиха рационально и теоретически, кроме того, Аль-Нанавтави предоставил юридическое заключение, связанное с пятничной общей молитвой и чтением Фатихи за имамом во время молитвы. Он также подробно обсудил таклид (строго следуя одной из четырех суннитских юридических школ). В одном из своих трактатов он также объяснил причины, запрещающие совокупление в период менструации женщины.

По политическим вопросам он написал своему современнику Ахмаду Саиду и обсудил необходимость поддержки Турции во время войны между Турцией и Россией.

В мистицизме он писал о Вахдате аль-Вуджуде ва аль-Шухуде, также он делал акцент на обучении и поведении (тарбият ва сулук). Воображение шейха, но Аль-Нанавтави отвергает веру в внимание учителя (шейха) к ученику (мюриду) издалека и воображение Шейха учеником. Аль-Нанавтави установил порядок благочестия, знаний и практики, а также исследовал значение Биды и Сунны.

В философии письма Аль-Нанавтави основаны на его исследованиях соединений и составных частей и дальнейших исследованиях о соединении, содержащем подкатегории, он также написал точные замечания относительно возможности прецедента, а до этого Аль-Нанавтави исследовал способы качеств. Трактаты Аль-Нанавтави еще больше иллюстрируют его исследование самого себя (Тахик Нафс)., мудрость, лежащая в основе расположения сердца на левой стороне, и в отдельном трактате он объясняет мудрость, лежащую в основе омовения. Аль-Нанавтави в одном из своих писем Абдуру Рахиму объясняет одну из причин выделения в природной системе Бога. Он также писал о важности знаний. В коранической философии он написал трактат в поддержку превосходства и завершенности пророчества Мухаммеда, основанный на стихе ما كان محمد ابا احد من رجالكم ولكن رسول الله و خاتم النبيين (Мухаммад не отец никого из ваших мужчин, но (он) Посланник Аллаха). Существует толкование этого стиха هل نجازي الاالكفور (мы никогда не воздаем (таким) воздаянием, за исключением тех, кто неблагодарно отвергает) и ответ на запрос, связанный с кораническим термином аль-маумини.н. Есть также объяснения нескольких разных стихов. Он ответил на сомнения в стихах خالدين فيها ما دامت السموات و الارض (они будут пребывать там все время, пока существуют небо и земля).

В исламских доктринах и верованиях он писал о предвидении и исследовании способности слышать умершего (Сама Маута). Аль-Нанавтави верил в жизнь Пророка после смерти и написал "Хайат аль-Наби". Он объяснил невиновность пророков и отсутствие приверженности какому-либо греху и ошибке, включая длительную дискуссию по вопросам чудес (мауджизат), совершаемых пророками. Он обсудил исламский декрет о вере и неверии (Иман ва аль-куфр). о Язиде. О сравнительных верованиях суннитов и шиитов он написал ответы на двадцать восемь вопросов, поднятых шиитами. Он также высказал свое мнение по поводу аргументов Туси о двенадцатом имаме. Он также объяснил причины громкого чтения Корана в трех молитвах.

Книги за авторством Аль-Nanawtawi
АБ-е Хаят (опубликовано: ах 1298, 1313, 1355 и CE 1905),
Ajwibah Арба Муин (паб: ах 1291, 1402 и CE 1895),
Аль Ajwibah Аль Kamilah Филь-усуль аль Khamilah (паб: Н. д. и ах 1322),
Аль-Далиль Аль Muhkam Ала Qiratul FatiÍah ли Аль-Му'tam (паб: ах 1302, 1308, 1321 и Н.д.),
Анвар аль-Нуджум (урду перевод Касим аль-улум, паб: ах 1394)
Асрар-е раз (паб: ах 1304, 1321, 1334 и CE 1952),
Baraheen-е Qasmiyah (паб: ах 1384, 1387),
Guftugu-е Madhhabi (паб: AH1293, 1300, 1328 и Н. д.-5 изд.),
Дальнейшего совершенствования аль-Ислам (паб: Ай 1300, 1308, 1321, 1346, 1357, 1359 и Н. д.-3 изд.),
Hadiyatul-Шиа (паб: ах 1284, 1301, 1321 и Н. д.),
Хак Аль SariÍ интернет Ithbat Ат-таравих (паб: Н. д.)
Intabah Аль-Муминин (паб: ах 1284, 1319, 1330),
Intasar аль-Ислам (паб: Ай 1298, 1307, 1314, 1319, 1322, 1348),
достопримечательностей турки ба турки (паб: ах 1297 и Н. д.-2 изд.),
Масабих Аль-TarawiÍ с переводом урду (паб: ах 1290, транс. Ах 1368),
Mubahithah-е Шахжаханпур (паб: ах 1299, 1334 и Н. д.- 2-е изд.),
Munazirah-я Ajibah (паб: Н. д.),
Qasaid-е, - отмечается (паб: ах 1309, 1360 и Н. д.),
Касим аль-улум (сборник посланий и трактатов) (паб: ах 1292 и Н. д.)
Кибла Нума (паб: ах 1298, 1315 - 2-е изд., 1325 (1907), 1345 и Н. д.)
Tahzir-Аль-NAS (паб: ах 1291, 1309-2-е изд., 1329, 1344, 1385-2 изд., и СЕ 1939, 1984, 1987 и Н. д.-2 изд.),
TasfÊyah аль-Ага Саид (паб: ах 1298, 1304, 1353-2 изд., и СЕ 1902 г. Н.д.),
Taqirr Dilpazir (паб: ах 1299, 1319, 1346, 1417 и CE 1901 г. и Н. д.)
Taqrir IbÏal Juzu Ла Yatajazza (паб: Н. д.),
Tatammah ×ujjat аль-Ислам (паб: 1298 Ач и Н. д.),
Tawthiq Аль Калам ООО ИнСАТ Халаф Аль-Имам (паб: ах 1302, 1308 и Н.д.),
Tuhfah Lahmiyah (паб: Н. д - 3-е изд., и ах 1312, 1322, 1326, 1330, 1332),

Служение Аль-Нанавтави хадису
Маулана Ахмад Али Сахаранпури начало работу по исправлению и написанию схолии по Бухари, которой руководил его учитель Шах Мухаммад Исак из Дели. Эта работа была огромной, эрудированной и высокоинтеллектуальной и требовала предельной осторожности в соответствии с руководящими принципами и принципами, установленными Мухаддитином. Поскольку работа была большой, поэтому Али включил Аль-Нанавтави в эту задачу и попросил его написать схолию. В то время Аль-Нанавтави был молодым человеком 20 лет, и несколько ученых сомневались в его способности выполнить такую важную задачу. Но когда Али показал им образец работы Аль-Нанавтави, они поняли его команду по хадису.

Еще одной важной работой, связанной с Аль-Нанавтауи в хадисной литературе, является его обсуждение иерархического положения и классификации Книг хадисов. Это входит в принципы критического изучения литературы по хадисам. На самом деле, эта работа является дальнейшим развитием и разъяснением работы имама аль-Хинда Шах Вали Аллаха из Дели, о которой он упомянул в своем Худжатулле аль-Балиге.

В Худжатулле Вали Аллах сделал уникальную классификацию книг хадисов. На индо-пакистанском субконтиненте среди суннитских исламских ученых эта уникальная классификация имеет большое значение для систематического изучения хадисов. Аль-Нанавтави представил подробное описание и дополнительные разъяснения по этой классификации. Это разъяснение является ответом на вопросы, поднятые шиитскими учеными против этой классификации.

Убайдулла Синдхи и Зафар Ахмад Танави признали обсуждение Аль-Нанавтави очень важным. Они рассматривали это как один из наиболее похвальных вкладов Убайдуллы Синдхи в хадисную литературу; по их мнению, никто лучше не понял классификацию книг хадисов Вали-Аллаха, кроме имама Мухаммеда Касима Аль-Нанавтави, и это самое похвальное дальнейшее дополнение к работе Вали Аллаха. Синдхи пишет,

Классификация шаха Вали Аллаха была упомянута шахом Абдул Азизом с более подробным изложением в его "Уджалах Нафиах". Но в обеих книгах это обсуждение носит инстинктивный характер. Оба автора не приводили никаких рациональных и логических аргументов, они опирались только на теории подлинных ранних ученых. Вначале этого было достаточно для моего умственного удовлетворения, но я стремился к дальнейшим разъяснениям и разработкам. Случайно я читал Хадиятул Шиах автор-шейх аль-Ислам Мухаммад Касим Аль-Нанавтави; в этой книге он логически обосновал классификацию Шаха Вали Аллаха. Таким образом, критическое изучение литературы по хадисам, основанное шахом Вали Аллахом, стало для нас более плодотворным. (Убайдулла Синдхи, Шах Вали Аллах авр унка Фальсафа, (Лахор: н. п., 1964), стр. 127)

Зафар Ахмад Танави восхваляет в следующих словах,

То, как Мауляна (Аль-Нанавтави) обсуждал иерархическое положение и классификацию Книг хадисов и принципы критического изучения литературы хадисов в своей книге "Хадиятул Шиах", звучит так, что никто не понял рассуждения уджатуллы аль Балиги лучше, чем он. (Зафар АИмад Танави, “Сильсилах-и Шах Вали Аллах ки Хидмат-и Хадис", Маариф, ст. 53, № 5, (стр. 350).  

Кроме того, в своей Интабе аль-Муминун Аль-Нанавтави ответил на запрос и провел исследование, чтобы объяснить квинтэссенцию хадиса, в котором говорится, что О Посланник Аллаха! кого мы должны назначить нашим лидером после вас). Он обсудил два повествования, основанные на их логических значениях в соответствии с традициями Мухаддифина, اين كان ابناببل ان اللل الخلل (Где был наш Господь до того, как Он сотворил творение), переданные Абу Разином, и من المزيد العرة إمام زمانه مات (кто не признает имама своего времени, умер...). Кроме того, Аль-Nanawtawi сделал согласования (Тайебана IQ) между двух хадисах Абу Дауд, المكاتب عبد السلام عليه ما بقي من مكاتبة درهم (в Mukatab (кто покупает свою свободу) остается рабом, даже если он задолжал дирхам ценой своей свободы и اذا اصاب المكاتب حداً او ميراثاً ورث بحساب ما منه عتق (если Mukatab грозит наказание или наследования, он будет наследовать в соответствии с количеством акций, которые были установлены для его освобождения). Также есть исследование, связанное с Аль-Нанавтави, связанное с Хадисом Муташабах - كان في عماء (...был в слепоте). Все вышеперечисленные дискуссии являются ответом на запросы современных исследователей хадисов.

Метод Аль-Нанавтави по преподаванию хадисов:
Имам Мухаммад Касим Аль-Нанавтави является основателем “отличительных особенностей” и методов преподавания хадисов на индийском субконтиненте. До тринадцатого века Хиджры на индийском субконтиненте четыре объяснения юристов считались достаточными среди исламских ученых. Самая важная роль, которую сыграл Аль-Нанавтави, заключается в том, чтобы под прикрытием Хадиса привести объяснения ханафитских юристов. Зафар Танави пишет,

Мауляна (Аль-Нанавтави) обычно говорил с большой уверенностью, что я беру на себя ответственность доказать утверждения Абу Ханифы в соответствии с Хадисом, но я не несу ответственности за анализ, проведенный юристами. (Зафар Аль-Танви, в Нуре, стр. 350)

Позже этот метод, разработанный Аль-Нанавтави и его выдающимся учеником Махмудом Хасаном, стал процессом “утверждения и предпочтения ханафитской юриспруденции”. В настоящее время ни один институт хадисоведения на всем индийском субконтиненте не может избежать этого метода.

Исламская религиозная философия Аль-Нанавтави
В исламской религиозной философии Тахзира ан-Наса, автора Аль-Нанавтави, имеет большое значение. Кроме того, Аль-Нанавтави написал еще одну книгу "Мунадара Аджиба" в качестве объяснения Тахзира. Обе эти книги являются шедеврами современной исламской философии. На самом деле, это было написано не с целью публикации. Это было личное письмо. Оно было написано его современному ученому Мохаммеду Ахсану Нанавтави за ответ на его вопрос о повествовании Ибн Аббаса, связанном с семью землями. Сам Ахсан был теологом, логиком и философом. Поэтому имам Мухаммад Касим Аль-Нанавтави использовал в этом письме богатые философские и логические аргументы. Но, не поставив в известность Аль-Нанавтави Ахсана, опубликовал письмо, сочтя его большой работой в области исламской религиозной философии. Аль-Нанавтави не понравилась его публикация. После публикации эта книга стала предметом религиозно-философской дискуссии в академических кругах. Даже люди с меньшим философским пониманием стали участвовать в обсуждении, и они неправильно поняли истинную суть и философию этой книги. Имам Мухаммад Касим Аль-Нанавтауи написал,

Я никогда не понимал, что никто не поймет это содержание, и я никогда не думал, что оно будет опубликовано. У меня есть привычка отвечать коллегам. Для ответа на запрос Маулви Мухаммеда Ахсна по моей старой привычке я написал ему письмо, а позже также добавил экскурс. Но Бог знает, по каким причинам он это опубликовал, и мне приходится сталкиваться с подобными обвинениями. (Аль-Нанавтави, Танвир аль-Набрас ала Манас Тахзир ан-Нас, в Нуре, стр. 550)

Прославленные ученики Аль-Нанавтави Шахул
Хинд Маулана Махмуд Хасан Деобанди был самым выдающимся учеником и учеником Аль-Нанавтави. Он научился науке хадисов у имама Аль-Нанавтави. В 1289 году он окончил школу под руководством Аль-Нанавтави. Шахул Хинд совершил хадж со своим учителем и наставником Аль-Нанавтави в 1294 году. После совершения хаджа Махмуд присягнул на верность духовному наставнику Аль-Нанавтави Имдадулле Мухаджиру Макки. Шейхул Хинд Маулана Махмуд Хасан возглавлял борьбу за свободу во время британского правления в Индии, он был заключен в тюрьму на Мальте. Он был основателем Jamia Millia Islamia (Центрального университета Нью-Дели), инициатором движения "Халифат" и основателем Джамийат Улама-и-Хинд; он оставил много книг и трактатов, в том числе свой знаменитый перевод Корана на урду с комментариями своего ученика Шаббира Аймада Усмани. Махмуд был первым носителем интеллектуального наследия имама Мухаммеда Касима Аль-Нанавтави. Через него большинство выдающихся улемов Деобанди восходят своими корнями к Аль-Нанавтави.

Другим важным и выдающимся учеником и учеником Аль-Нанавтави был Маулана Фахрул Хасан Гангохи. Фахрул Хасан собрал трактаты, письма и труды Аль-Нанавтави и уделил особое внимание их публикации. Фахрул Хасан также служил хадисной литературе. Он написал схолию о Сунане Абу Давуде и Ибн Маджахе.

Третье имя важного ученика Аль-Нанавтави-Маулана Ахмад Хасан Амрохи. Он также получил разрешение на рассказы хадисов от учителя Аль-Нанавтави Ахмада Али Сахаранпури, Абдула Гани Муджадди и Абдула Рахмана Панипати.

Помимо этих студентов, было также несколько учеников и учеников Аль-Нанавтави.

Великая Интеллектуальная династия Касми
В Деобанде имам Мухаммад Касим Аль-Нанавтави восстановил великое интеллектуальное наследие имама Шаха Вали Аллаха из Дели.

После окончания школы Валиуллахи в Дели Аллах СВТ защитил знания, веру и исламскую ученость через имама Мухаммеда Касима Аль-Нанавтави и его выдающихся исламских интеллектуальных преемников. На самом деле это был процесс трансформации от предшествующей великой интеллектуальной династии к следующей другой великой интеллектуальной династии. Враг ислама считал, что школа Вали-Аллахи уничтожена, и они смогут выполнить свои желания по уничтожению исламской идентичности мусульман индийского субконтинента. Они считали, что мусульмане индийского субконтинента были отрезаны от исламских корней, традиций и знаний. Но вопреки их желанию Аллах СВТ сохранил интеллектуальное и духовное влияние Вали Аллаха. Это бессмертно. Это была всего лишь трансформация из Дели в Деобанд. Имам Аль-Нанавтави не основал в Деобанде никакой новой школы мысли; это было просто возрождение великого интеллектуального и духовного наследия имама Вали Аллаха из Дели. Быть последним носителем Великого Валиуллахи Интеллектуальное и духовное наследие аль-Нанавтави принесло его в Деобанд; он был восстановлен в Деобанде в виде Дарула Улума Деобанда.

После успешного восстановления школы Валиуллы в Деобанде Касмият (касимизм) стал синонимом Валиуллахият (валиуллаизм).

Великая Интеллектуальная династия Касми, которая начинается с Худжата аль-Ислама Имама Мухаммада Касима Аль-Нанавтави, его выдающегося сына Хафиза аль-Дина ва-аль-Милла Мухаммада Ахмада (бывшего ректора Дарул Улум Добанда), его августейского внука Хакимула Ислама Мауаланы Мухаммада Тайиба (бывшего ректора Дарул Улум Деобанда) и правнуков Хатибула Ислама Мухаммада Салима Касми (ректора Дарул Улум Деобанда вакфа в настоящее время), выдающегося исламского оратора Маулана Мухаммад Аслам Касми Мухаддит известен как самая влиятельная интеллектуальная династия индийского субконтинента, который заменил интеллектуальную династию имама Вали Аллаха из Дели.

Аль-Нанавтави был основателем мысли и школы Деобанди, его августейший сын был архитектором университета, Ахмад был ректором Дарул Улума своего отца около 40 лет. Он служил Дарулу Улуму вторым по продолжительности ректором в истории ДУ. Его звали Шамсул Улама, который он отказался принять. Ахмад получил известность по всей стране благодаря тому, что был сыном имама Аль-Нанавтави и главного муфтия Хайдарабада. Он принял титул главного муфтия Хайдарабада, тем самым заручившись теплой королевской поддержкой Дарула Улума Деобанда. На самом деле, только во время его прихода Дарул Улум стал Дарулом Улумом Деобандом. Он был тем, кто развил Дарул Улум как университет. Во время его прихода были построены крупные великолепные здания, особенно Дарул Хадис ва Тафсир. Эти здания-иконы Дарула Улума Деобанда. Период его пребывания в приходе был полон образовательного развития. Во время его прихода было проведено несколько исследовательских проектов по Тафсиру, хадисам и фикху.

Внук Аль-Нанавтави Хакимул Ислам Маулана Мухаммад Тайиб Касми поднял Дарул Улум Деобанд на вершину своего богатства и престижа. Тайиб известен как “Второй архитектор” Дарула Улума Деобанда. Он был настоятелем Дарул-улума своего деда в течение 54 лет. Выдающийся оратор, плодовитый писатель и исламский мыслитель Мухаммад Тайиб (самый продолжительный ректор в истории Дарул Улума, период правления 1929-1983) объехал почти весь мир, чтобы представить услуги Дарул Улума Деобанда. Празднование столетия (Иджлас Садсала) в 1980 году известна как одна из самых выдающихся работ Мухаммеда Тайяба, которая вывела Дарул Улум Деобэнд на вершину своего престижа и репутации. Это был Мухаммед Тайяб, известный как Хакимул Ислам, возглавлявший Дарул Улум на пике своей славы и богатства. В настоящее время всемирно известный Дарул Улум Деобанд всем обязан Хакиму уль-Исламу за его выдающийся пост священника и 54-летнюю службу.

Маулана Мухаммад Салим Касми в настоящее время является единственным выжившим теологом и исламским ученым, который напрямую связывает всю стипендию Деобанди с ранними поколениями великого улема Деобанда. Салим Касми-единственный оставшийся в живых ученик Хакимула Уммата Мауланы Ашрафа Али Танави. Из-за того, что он был учеником Аль-Танави, только через двух промежуточных посредников можно напрямую проследить его интеллектуальные корни до Аль-Нанавтави.

Смерть
Аль-Нанавтави страдал астмой. Только в возрасте 48 лет в 1880 году, после четырнадцатилетия основания Дарул Улума, Деобанд Аль-Нанавтави скончался. Он был похоронен недалеко от своей школы в Деобанде в частном саду, который позже стал популярным как кладбище Касми. Тысячи простых мусульман и сотни великих улемов и Святых похоронены вокруг Аль-Нанавтави на этом кладбище.