Мусульманская ОТВЕТЫ НА EVOLUTION
Профессор Абдул Маджид
Доцент
Кафедра зоологии
Колледж последипломного правительства
Мансехре СЗПП
ПАКИСТАН
Существуют три различных точки зрения мусульманских богословов и ученых об эволюции.Одна из точек зрения является то, что эволюция является абсолютно противоречивы и несовместимы с исламским учением. Сторонники этой точки зрения считают, буквально в Коране ихадисах.
Они утверждают, что Всевышний Аллах создал все организмы в их нынешнем виде, а затем рассеяны от созданных родителями животных и растений, всех присутствующих разнообразием животных и растений. О сотворении человека, они цитируют отдельные стихи Священного Корана, в котором описано, что Аллах создал отец всех людей «Адам» из глины, а затем из ребра Адама, его жена Хава (Ева), мать всего человечества. Тогда из этих двух, все человеческие существа возникли.Выдающихся личностей этой точки зрения являются Шихаб-уд-дин Надви, Wahiduddin Хан и Харун Яхья.
Шихаб-уд-дин Надви написал очень объемная книга под названием "Сотворение Адама и эволюционной теории", в котором он категорически опроверг теорию эволюции. Wahidud Дин Хан также написал ряд книг особенно его книги "Ильм-э-ка измученных проблемой (проблемой современного знания) английский перевод которого публикуется как" Бог Возникающие: Доказательства Бога в природе и в науке ». Маулана Wahidud Дин Хан пишет о теории эволюции, как:
"За сто лет эта теория господствовала над человеческой мыслью. Но дальнейшие исследования показали, что у него было лазеек. Это не в полной мере укладывается в рамки творения. В некоторых основных способа, он столкнулся с порядком Вселенной в целом. (1)
Харун Яхья является выдающимся турецким ученым, автором нескольких книг об эволюции и созидания. Яхья противники утверждают, что Харун Яхья не один человек, а группа писателей образована научно-исследовательского фонда (известные в Турции со своим турецким инициалы БАВ). Они даже утверждают, что Харун Яхья на самом деле Неджметтин Эрбакан себя или сотрудничество между Эрбакана и Аднана Okhtar. Его веб-сайт http://www.harunyahya.org имеет впечатляющий ассортимент книг и она заявляет, что Харун Яхья является псевдонимом Аднан Октар, который посвятил свою жизнь объясняя существование и единство Аллаха. (2) Его два важных книги "Эволюция Обман" и "Аллаху известно через разум" в основном на опровержение дарвинизма. Во введении Эволюция обман, Харун Яхья Примечания:
"Некоторые из тех, кто слышал о теории эволюции или дарвинизмом может думать, что эти понятия касаются только области биологии, и что они не имеют никакого значения в их повседневной жизни. Это большое заблуждение, потому что гораздо больше, чем биологическая концепция, теория эволюции представляет собой основы нечестные философию, которая господствовала на большое число людей ". Далее он говорит: "Эта философия материализма, имеет ряд фиктивных Просмотров о том, почему и как мы пришли в бытие. Материализм утверждает, что не существует ничего, кроме материи и что материя есть сущность каждой вещи ----------- его (материализм) отрицает существование божественного создателя, это Аллах. Он также направлен на отмену основные ценности, на которых государство и общество остальное. "(3) книги ЭволюцияХарун Яхья Обман на самом деле является научный подход, чтобы опровергнуть и отвергают дарвинизм, то есть, почему это написано на первой странице этой книги .
"Научный Крах дарвинизма и ее идеологическая подоплека". Харун Яхья относится к случаю "Кембрийский взрыв" в течение которого чрезвычайно сложными формами животных появились внезапно, около 550 миллионов лет назад. Затем он цитирует ряд современных биологов, которые аутентификации "Кембрийский взрыв", а затем на странице 30 своей книги (Эволюция Обман) пишет "летописи окаменелостей показал, что живое не эволюционировали от примитивных до развитых форм, но вместо этого появились вдруг и в отличном состоянии. "(4)
Некоторые из самых важных и традиционных последние писателями, как Мартин Lings (Абу-Бакр-Сирадж-уд-дин) Фритьоф Shuun и Сайед Хусейн Наср предлагают четкие и лаконичные аргументы, чтобы осудить теории эволюции в ее нынешнем виде. Шуан указывает, что на преобразование эволюции видов является длительная разработка, которая является сразу произвольной и неограниченной.
Материалистов, даже те, кто считают направленной на преобразование эволюция "необъяснимым и даже противоречивыми, принять эту гипотезу в качестве необходимой идеей, которая к тому переносит нас за пределы науки и в философию, а точнее в рационализма с его рассуждений отрезаны от самых корней знаний, и если эволюционист идея необходима для них, это потому, что в их сознании он заменяет понятие внезапное творение из ничего, что на них, кажется, единственно возможное решение. "Кроме того, он отмечает, что« современные философы заменить метафизическое причинности с физическими и эмпирических случайностей, которые, несомненно, требует интеллекта ". (5)
SH Наср дает основной причиной принятия эволюционной теории:
"Скорее всего в мире, в котором Божество было либо отрицали или не стали роли производителя часов, которые в семнадцатом веке задумал, что Вселенная и где поучительной мудрости на основе созерцания высших состояний бытия она стала практически недоступной, теория эволюции казалась лучшим способом предоставления фона для изучения удивительное разнообразие форм жизни без того, чтобы прибегать к созданию силы Божией. Наср далее утверждает, что теория эволюции вскоре превратилась в догму точно, потому что это быстро заменить религиозную веру и пришли, чтобы обеспечить то, казалось, был «научным» костыль для души тем чтобы он мог забыть Бога. "(6)
Джамал-уль-Дин афганской также опроверг дарвинизм, написав эссе под названием Аль-Аля аль Радд Dahriyyah (Опровержение материалистов) в 1881 году. В 1885 году Мухаммад Абдо, один из учеников афганца, перевод этого текста на арабский язык. Доктор Музаффар Икбал, после обсуждения мнений Афгани, пишет, что в его дальнейшей жизни, афганская смягчил свою позицию (об отказе от эволюции), но он оставался убежденным специального сотворения человека.
Гулам Ахмад Первез и его ученик доктор Абдул Wadood включены в категорию тех, кто полностью принимаю эволюционной теории и одобрена идея Дарвина в книгу под названием "явления природы в Коране и Сунне", в котором он полностью выводит стадии эволюции из разных стихов Священного Корана.
Третья категория ответом мусульман можно назвать умеренным т.е. ответ пытаются связать некоторые особенности теории к учению ислама (особенно Корана). Важных фигур, которые имеют эту точку зрения, являются Хоссейн Джиср аль-, аль-Asfahani, д-р Мохаммад Икбал, доктор Инаятуллаха Mashriqi, доктор Аман Afzal, д-р Ахмед Исрар Абсар доктор Ахмад.
Хусейн аль-Джиср, ливанский ученый, который написал более двадцати пяти книг, в том числе Аль-Risala аль-Hamidiyya и Фалсафа науки и Корана. Бывший в переводе с арабского языка на урду Сайед Мухаммад Исхак и опубликован на языке урду, как наука и ислама под патронажем Маулана Ашраф Али Thanvi. Последний (Фалсафа, наука и Коран) является переводом книги арабского аль-Джиср автора. Qissat-уль-Эман Bain-уль-falsfa Wal-Hilm Wal Корана худа Baksh kaliar Адвокат и находится в диалоге с. В этих двух книгах, особенно в Фалсафа, наука и Коран на страницах 203 до 211, он делает усилия, чтобы примирить теорию эволюции с коранических учений.Он, кажется, защищать теорию Дарвина и в другом месте цитирует стих Корана "Мы сделали все живое из воды, будет он не верить?" (21:30), а затем согласуется с теорией эволюции. "Там нет никаких доказательств в Коране", пишет он, "предложить все ли виды, каждый из которых существует по милости Божией, были созданы все сразу или постепенно." (7)
Другой иракского богослова Абу аль-Маджид Мухаммад аль-Rida Isfahani размещены эволюционную теорию в своей книге Naqd Фалсафа Дарвина, (Критика философии Дарвина).Isfahani защищает Бог-версию эволюции Ламарка и подсчитывали, Уоллес, Гексли, Спенсера и Дарвина среди тех, кто верил в Бога. Он сослался на работах Имама Джафара Садыка (особенно егоКитаб аль-Таухид), а также тех из Ихван аль-Сафа отметить, анатомических сходств у человека и обезьян, утверждая, что Дарвин никогда не может обеспечить полного излечения этих сходств по сравнению с Ихван. Но он оспаривал эмбриологическое сходство между человеком и другими млекопитающими. Он подтвердил, что структурное единство живых организмов было результатом небесной мудрости, а не следствие слепого случая в природе ". (8)
Доктор Инаятуллаха Хан аль-Mashraqi также защищал дарвиновской теории эволюции в своей знаменитой книге Tazkira. По его словам, эволюция присуща природе как хорошо продуманная программа Всемогущего Творца, она не только продолжается с тех пор творения, но она будет продолжаться в течение бесконечных лет до выполнения цели творения. Он появляется в противоречие с Дарвином, который не хотел, чтобы принять Бога как лица, а также отличается его несколько ограниченные рамки "фитнес", который при нанесении на человеческое общество находится недостаточным. Алламы Mashraqi, написал длинное сноски в тексте урду из первого томаTazkira (опубликован в 1924), в котором он взял на вооружение комплексный связи с этим явлением с особым упором на поддержку и Дарвина в контексте того, что Коран заявили более 1400 лет назад.(9)
Доктор Мухаммад Икбал отметил в своем Реконструкция религиозной мысли в исламе, что идея эволюции была впервые представлена мусульманами ученые до Дарвина или Ламарка. Икбал напомнил, что именно Аль-Джахиз (776 -869 н.э.), автор-Китаб аль-Haiwanat который впервые намекнул на изменения в жизни животных вызвано миграциями и окружающей среды в целом, и Ибн Maskawaih (942 -1032 н.э.), автор Fauz аль-Асгар, которые дают четкую и во многом вполне современной теории происхождения человека. Икбал далее отмечает, "открытий Ньютона в сфере вопросу, и Дарвин в сфере естественной истории выявить механизм. Все проблемы, считалось, были действительно проблема физики, энергетики и атомов со свойствами самосущая в них, могли бы объяснить все, включая саму жизнь, мысль, волю и чувства. Концепция механизма-чисто физическое понятие - утверждал, что всеобъемлющее объяснение природы. И битва за и против механизма до сих пор яростно боролись в области биологии. Вопрос, таким образом, является ли переход к реальности через откровения чувственного восприятия неизбежно ведет к суждение о Реальности существу отличие от мнения, что религия занимает ее предельного характера. Естественно, наконец, наука стремится к материализму? "(10)
Икбал далее говорится, "хоть естествознания может производить проверяемые данные о материи, жизни и разума он генерирует сечение реальность". Затем он очерчивает ограничения естественных наук: "момент вы задаете вопрос, как материя, жизнь и разум взаимосвязаны, вы начинаете видеть сечения характер различных науках, которые имеют дело с ними и неспособность тех наук, отдельно взятой , предоставлять полный ответ на ваш вопрос. (11)
Доктор Хамидуллах полностью обеспечена в теории эволюции и процесс эволюции. В ходе вопросов-ответов, которые последовали за лекцию на тему «Религия» кто-то попросил доктора Хамидуллах: Если теория эволюции Дарвина является корректным с научной точки зрения, есть конфликт между наукой и ислама. Пожалуйста, объясни. Ответ доктора Хамидуллах является совершенно удивительной, он сказал:
Было предположить, что теория Дарвина была отвергнута ислама. Похоже, что создает проблемы для нас, потому что мы исходим из того, что Дарвин был атеистом, хотя он верил в Бога.Когда он закончил свое медицинское образование и поступает его семьи профессии, Дарвин пережил метаморфозу. Быть больным мира он заинтересовался в Бога. Он изучал христианство на факультете религии в Университете Кембриджа. Сравнительная религия была одним из предметов, преподаваемых в университете. Дарвин также узнал, арабский, чтобы понять Ислам. В сборник его писем, которые были опубликованы, некоторые из них адресованы его арабскими учителями. Они звучала предельно Преподобный и уважительный язык.
Доктор Музаффар Икбал, после цитирования выше ответа, пишет: "Это действительно удивительное утверждение, что опровергает все известные факты о Дарвине." (12)
Тогда доктор Хамидуллах выяснены теории эволюции, содержащихся в "Послания Братьев чистоты" (Ихван-аль-Сафа) и гласит:
В Коране сказано, что Бог создал людей из глины. Наше понятие о сотворении человека в том, что Бог, как и Поттер, формованные глины в форме и испустил дух в нее и Адама таким образом был создан. Возможно, это был процесс, но что же делать со стихами 18:37, 22:05, 25:11, 40:67 это время государство и снова, что Бог создал человека из глины и спермы? Очевидно, что глина не создает спермы: она исходит от животных и человека. Это означает, что упоминание о всех промежуточных этапах эволюции был опущен и внимание обращается на оригинал, что глина.Последняя причина является спермой человека, которая остается в утробе женщины ». По словам доктора Музаффар, наихудшим примером подобного подхода является определение эволюции, что он (доктор Хамидуллах), получаемые из Корана "Он создал вас в этапах" (Wallah-O-Khalaqaqum Atwara, 71:14). Слово tawr является основой tatawwa R, что означает эволюцию. Это затем дополнительно защитили: Это может также означать, что Бог создал человека как минерал в первой инстанции. Минеральные превратился растительность, которая превратилась в животной жизни.Там нет никакого противоречия. (13)
Доктор Rafiuddin и д-р Ахмед Afzal имеют более или менее то же самое мнение об эволюции и дарвинизма. Доктор Rafiuddin подробно обсудили дарвиновской теории в своей книге, Коране и Ильм-I-Джадеед. Д-р Ахмед Исрар который очень впечатлен идей доктора Rafiuddin обсудил концепцию эволюции подробно в специальном выпуске Хикмет-I-Коран озаглавленном "Eejad-O-Абда-I-Алам". Д-р Ахмед Ахмед Afzal, которому ученик д-ра Ахмеда Исрар, написал блестящую и пищу для размышлений статья под названием "Коран и эволюция человека", о котором д-р Ахмед Абсар пишет: «Доктор Блестящие и существенные статьи Ахмед Afzal, по сути это совпадающие и усиления идеи и знания доктора Ахмеда Исрар как это делает, режет новых оснований в этой области путем преодоления пропасти между теорией особое творение и природных биологической эволюции. "(14)
Эти три ученые считают, что эволюция не является синонимом дарвинизма, во-вторых они признают, что, хотя эволюция универсальный факт, который может быть установлен через изучение сравнительной морфологии, палеонтологии, эмбриологии, антропологии и генетики - теория, которая обычно предложенная объяснить его механизм т.е. естественный отбор, ни в коем случае не является безопасным и научно доказанный факт. В-третьих, они считают, что человеческие существа имеют двойственную природу. Существует нематериальный разум или дух, или эго, который существует бок о бок с материальное тело человека. Кроме того, они утверждают, что истинная сущность человека является его духовная душа, которая непосредственно вдохновил у людей, и это не имеет ничего общего с эволюцией. Эволюция касается только физического тела человека.Истинное превосходство человека над остальным творением, включая углы, не потому, что его физическое тело, которое он разделяет с другими животными, но на самом деле из-за его духовные души, которая действительно отличает его и отличает его от всех живых существ. Традиции пророка Мухаммада (мир ему), что "Аллах создал Адама по своему образу и подобию», относится к духу человека, а не его тело. Затем д-р Ахмед Afzal говорит, что двойственная природа человека представляет двойственность Божьего творения. Тогда он обращается к Шах Валиулла Dehlvi который обсуждал в своей Hujjal-Улла-аль-Baligha, два типа Божественную творческую деятельность. По словам Шаха Валиуллы Dehlvi (1703-1762 н.э.), есть два типа Божественного Творческого именно деятельность; Аль-Aalam Хальк и Аль-Aalam Амр. Аль-Aalam Хальк, мир обычных творений Аллаха, в которой все, что происходит, происходит раз (например Вселенной заняло примерно 15 миллиардов лет, чтобы развиться от Большого Взрыва и примитивные газообразное состояние своей форме подарков. Оплодотворенной яйцеклетки занимает 270 -280 дней, чтобы вырасти в полностью развитой ребенком). Но есть Аль-Aalam Амр, или домен Божественной творческой энергии, которая является прямым проявлением Его Слово, или Логос, то есть Его команда Будь! Там нет абсолютно никакого времени фактора, участвующего в этой области и вещей происходит мгновенно. Он говорит: будь! и она становится (Аль-Коран 36:82). Первоначальный акт сотворение материи из ничего (Creatio из ничего) представляет собой прямую команду или Амр Всевышнего Аллаха.Согласно Священному Корану «Рух (душа) Амр-и-Раб (17:85)]. (15)
Он также ссылается на стихи Священного Корана, в которых различные этапы создания человека описываются как:
Аллах заставил вас расти как рост от земли (Нух 71:17)
Он вывел вас из земли и поселились в нем вы (HUD 11:61)
Он смастерил вы поэтапно (Нух 7:14)
Он создал человека из глины ферментированных сушат звон тяжело, как земля изделия (Ар-Рахман 55:14).
Он сотворил человека из сброженных глину сушат звон жесткие (А. Хиджра 15:26).
Это Он сотворил человека из воды (Аль-Фуркан 25:54).
Затем д-р Ахмад Afzal упомянул окаменелостей двуногие человеческие формы, какавстралопитеки, (примерно 3-6 млн. лет), Homo hobilis, человек прямоходящий (Java человека и пекинского человека принадлежат к этой группе) хомо сапиенс neanderthalenisis и, наконец, человек разумный ( Современный человек). Окаменелости этой последней такой форме стары, как 35000 (По некоторым данным, биологи 50000 - 100000). Следует отметить, что, хотя не существует общего согласия относительно точного корабль связь между современным Человек и различных человекоподобных форм, упомянутых выше, количество anthropogical и биохимические исследования указывают появление всех присутствующих людей день с небольшой группой лиц, возможно, некоторые, где на Ближнем Востоке. Предполагается, что их потомки вскоре мигрировали в различные континенты и принял их различных сред и климатических условий, приводящих к изменениям в костной, мышечной и других деталей различных рас. (16)
Д-р Ахмед Afzal (аналогично Исрар доктор Ахмед) склонен верить, что, когда процесс биологической эволюции достигла своей цели и окончательный вид человек появился на Земле, Всевышний Аллах выбрана одна пара - мужчина и женщина - и наделил их с их духовными душами.Пока не совсем понятно, что в все другие члены этого вида умер, и вымерли, и что все мы, таким образом, потомки этого, изначальная человеческая пара, Адам и Ева, как упомянуто в Коране (Аль-Hujrat 49: 13). Коран, однако, не дает никакой подсказки относительно того, когда это произошло.(17)
Теперь современные научные данные также подтверждают, что все человеческие существа на сегодняшний день являются потомками одной пары ", потому что митохондриальной ДНК у каждого живого человека можно проследить на одиноких женщин, которые жили в Африке или Азии около 100000 лет назад ». (18)
Коран объявил этот факт 14 веков назад.
О люди! Благоговение вашего Господа, который сотворил вас из одной души, и Он создал там его помощник и от них Twains, он развел бесчисленных мужчин и женщин. (Аль-Коран 4:01)
В другом аяте Всевышний Аллах провозглашает:
(Аллах единого Бога), который сделал все, что Он создал отличную, и он начал создание человека из глины. Затем он сделал его потомство из экстракта базовой жидкостью, а затем он смастерил и вдохнул в него от Духа Своего, и дал вам слух и зрение и способность выведения. И все же, как мало это благодаря Вам предложить! Qaliluma ма Tashkuroon (Аль-Коран, 32:7-9)
Ссылки
1. Wahiduddin Хан: Бог их возникновения, Доказательства Бога в природе и в науке (Нью-Дели: Goodword Книги, 1999), с.182
2. Доктор Музаффар Икбал: Биологический Происхождение: Традиционные и современные перспективы, с.33. Этот документ был представлен на международной конференции по Богу, жизнь и Космоса: Теистическая Перспективы состоялась - 6-9 ноября, 2000, Исламабаде.
3. Харун Яхья: Эволюция Обман (Лондон: Та-Ха-издателей, я Винн Road, 1999), стр. 1
4. Там же, pp.29-30
5. F. Schuon: от Божественного к человеческому (Блумингтон, Ind: Книги Слове Мудрости, 1982), стр.88 и Ф. Schuon книга Корни Human Condition (Блумингтон штат Индиана 1991), стр. 5 и цитирует в Евангелии от Иоанна Herlihy книга современного человека на распутье (Лахор: Suhail Академия, 1999), стр.93
6. SH Наср: необходимость Священной Науки (Нью-Йорк: Олбани Солнечный Press, 1993), стр.156, цитируется у современного человека на распутье, стр.94
7. Доктор Музаффар Икбал бумаги op.cit, с.30
8. Там же, с.31, и для деталей Isfahani и взгляды других мусульман, см. книгу А. Ziadat Адель в"западную науку в арабском мире": влияние дарвинизма, (Лондон, Макмиллан Пресс ООО, 1986), pp.84-122
9. Инаятуллаха Хан Аль-Mashriqi: Tazkira (Амритсар: Idaratul Ishayat-Lil-Tazkirah, 1924), Мукаддима,с.1-41 и для английской версии, что Сайед Хусейн Шэббир (ЭД): Коран и эволюции (Исламабад: EI-Mashriqi фонда , 1987), с.30-75
10. Д-р Мохаммад Икбал: Реконструкция религиозной мысли в исламе, Эд. М. Саид Шейх, (Лахор: Икбал академии и Института исламской культуры, 1986), стр.33
11. Там же, с.33-34
12. Доктор Хамидуллах: возникновения ислама, Лекции о развитии исламского мировоззрения, интеллектуальная традиция, и государство (Исламабад: Исламский научно-исследовательский институт, 1993), pp.143-144 указаны в документе доктор Музаффар Икбал, op.cit, pp.39-42
13. Доктор Музаффар Икбал, указ. стр.42
14. Д-р Ахмед Абсар: Религия и наука (редакционная статья) коранические Горизонты 1:03, 1996 (Лахор: Коран Академия), с.11
15. Д-р Ахмед Afzal: "Коран и эволюция человека" в коранических горизонты, 1:3, 1996, с.50-51
16. Там же, стр.53
17. Там же, подробности также исследование, статья доктора Ахмада Абсар:. Создания и развития в коранических перспективы в этом вопросе.
Комментариев нет:
Отправить комментарий