Никах - Брак

Никах --Брак

__________________________

Мохаммад Mazhar Hussaini

Взаимное соглашение жениха и невесты

 Брак (никах) является торжественный и священный общественный договор между женихом и невестой.  Этот контракт является сильным завета (mithaqun Ghalithun), выраженной в Коран 4:21).  Брачный контракт в исламе не является таинством.  Это может быть отозвана.

 Обе стороны придут к взаимному соглашению и заключить этот контракт.  Оба жениха и невесты есть свобода для определения различных терминов и условий их симпатии, и сделать их частью настоящего договора.

Mahr

 Брак-подарок (Мар) является божественное предписание.  Дарование махра невесте со стороны жениха является неотъемлемой частью договора.

 И дать женщинам (о браке) их в качестве махра (никах) бесплатный подарок »(Коран 4:04)

 Мар является залогом обязательства ответственности мужа и может быть оплачен наличными, имущества или подвижные объекты самой невесты.  Количество махра юридически не определен, однако, умеренность в соответствии с существующей социальной норме рекомендуется.  Махра может быть оплачен немедленно к невесте во время брака, или отложить на более поздний срок, или сочетание того и другого.  Отложенные махра однако, падает из-за в случае смерти или развода.

 Одна супружеская партия выражает 'IJAB "добровольного согласия на вступление в брак, а другая сторона выражает' qubul" принятие ответственности в сборке церемонии бракосочетания.  Контракт составлен и подписан жениха и невесты и их двух соответствующих свидетелей.  Это письменное брачный договор ("Акд-никах) затем объявил публично.

Проповедь

 Сборка никах адресован с браком проповеди (хутбы-Тун-никах) по мусульманскому судейства брака.  В браке обществах, обычно, государства назначил мусульманским судьей (кади) исполняет обязанности никах церемонии и ведет учет брачного договора.  Однако ни достойным доверия практикующий мусульманин может проводить церемонии никах, как ислам не выступает священства.  Документы брачный контракт / свидетельство подаются в мечеть (мечеть) и местных органов власти для записи.

 Пророк Мухаммад (S) сделал его своей традиции (сунна) иметь брак проповедью выступил в сборке на оформление брака.  Проповедь приглашает жениха и невесты, а также участвующих в гости Ассамблею жизни благочестие, взаимная любовь, доброта, и социальной ответственности.

 Хутбы-Тун-никах начинается с похвалы Аллаха.  Его помощь и руководство ищется.  Мусульманские исповедание веры, что «Там никого достойного поклонения, кроме Аллаха, и Мухаммад Его раб и посланник" объявлен. Три стихи Корана (Коран 4:01, 3:102, 33:70-71) и одним высказыванием Пророка (хадис) образуют основной текст брак Этот хадис является.:

 «Клянусь Аллахом!  Среди всех вас я самый богобоязненный, и среди всех вас, я supermost чтобы спасти себя от гнева Аллаха, но мое состояние, что я наблюдаю за молитвы и спать тоже.  Я наблюдаю быстро и приостановить наблюдая за ними, я жениться на женщине тоже.  И тот, кто отворачивается от моей Сунны не имеет никакого отношения со мной ». (Бухари)

 Мусульманские судейства церемонии бракосочетания завершает церемонию с молитвы (дуа) для невесты, жениха, их семьи, местной мусульманской общины, и мусульманским сообществом в целом (уммы)

 Брак (никах) рассматривается как акт поклонения (ибада).  Это добродетельное провести ее в мечети сохранении церемония проста.  Церемония бракосочетания является социальным, а также религиозной деятельности.  Ислам выступает за простоту в церемониях и торжествах.

 Пророк Мухаммад (S) считаются простыми свадьбы лучшей свадьбы:

 «Лучшая свадьба является то, что, на которой меньше хлопот и расходов даруется". (Mishkat)

Основными требованиями
 1) взаимное согласие (IJAB-O-Qubul) на жениха и невесту
 2) Два взрослых и здравомыслящих свидетелей
 3) Mahr (брак-подарок), подлежащих уплате жениха к невесте либо сразу (muajjal) или отложенные (muakhkhar), или комбинацией обоих

Вторичные требования
 1) опекун (Wakeel), представляющий невесты
 2) Письменное брачный договор ("Акд-никах), подписанного невесты и жениха и свидетелей на двух взрослых и здравомыслящих свидетелей
 3) кади (мусульманского государства назначил судьей) или Ma'zoon (ответственное лицо судейства церемонии бракосочетания)
 4) хутбы-Тун-никах на оформление брака

Брак Банкет (Walima)

 После завершение брака, жених держит банкет называется Walima.  Родственники, соседи и друзья приглашают для того, чтобы ознакомить их брака.  Богатые и бедные семьи и сообщества приглашают на праздники брака.

 Пророк Мухаммад (S) сказал:

 "Худший из праздников являются те браки праздники, к которым богаты приглашаются и бедные остаются вне". (Mishkat)

 Рекомендуется Мусульмане во время свадебных церемоний и праздников брак по приглашению.

 Пророк Мухаммад (S) сказал:

 "... И тот, кто отказывается принять приглашение на брачный пир, истинно ослушается Аллаха и Его Пророка».  (Ахмад и Абу Дауд)

Выбор брачного партнера

   
Брак:

Выбор брачного партнера

Мохаммад Mazhar Hussaini

 Брак рекомендуется для партнеров, которые разделяют общий образ жизни.  Супружеские партнеры должны быть в состоянии выполнять свои цели творения, как это определено Аллахом.  Они должны быть в состоянии эффективно выполнять свои обязанности, как уход берущих (Халифа) земли.  Они должны разделять общие цели построения хорошо интегрированы мусульманской общине и иметь возможность гармонично работать к нему.

Критерии выбора брачного партнера

 Обычно критерии отбора супружеских товарищей много: богатство, красота, звание, характер, Конгениальность, совместимость, религии и т.д. Коран предписывает мусульманам, чтобы выбрать партнеров, которые хорошо и чисто (Тайипом)

 "Женщины чистоты для мужчин чистоты, и мужчины чистоты для женщин чистоты" (Коран 24:26)

 Пророк Мухаммад (S) рекомендуемый мусульманам, чтобы выбрать тех партнеров, которые являются лучшими в религии (дин) и характер.

 "Женщина может жениться по четырем причинам:. Для ее собственность, за ее ранга, ее красоте, а для ее религии (и характер) Так женится тот, кто лучше всего в религии и характера и процветать".  (Бухари и Муслим)

 Пророк Мухаммад (S) заверил щедрости Аллаха тем, кто хочет выйти замуж и жить чистой и чистой жизни.

 "Три группы людей, Аллах обязался помочь им: Муджахид в Аллаха, рабочий чтобы расплатиться с долгом, и тот, кто хочет выйти замуж, чтобы жить целомудренной жизни».  (Тирмизи)

Свобода выбора брачного партнера

 Ислам дал свободу выбора тем, кто хочет выйти замуж.  Взаимное выбор потенциальных супругов дается максимально учитывать:

 "Не мешает им выходить замуж за своих мужей, когда они договориться между собой в законном порядке" (Коран 2:232)

 Процесс выбора партнера должно быть функцией здорового баланса между свободой выбора бы-быть-супругов и рассмотрение влияния и с согласия родителей / опекунов.

 Свободы выбора тех, кто хочет выйти замуж, не должно препятствовать влиянию и согласия родителей / опекунов и не должны родители / опекуны игнорировать желания и согласия будет супругами.

 Влюбленность не является предварительным условием для вступления в брак в исламе.  Тем не менее, с целью выбора соответствующего мат, бы-быть-супруги позволили увидеть и / или разговаривать друг с другом.

 Пророк Мухаммад (S) рекомендуется:

 "Когда один из вас ищет женщина в браке, а затем, если он в состоянии взглянуть на которой он хочет жениться, пусть сделает это».  (Абу Дауд)

 Бы-быть-супруга разрешено видеть друг друга для супружеской цели под непосредственным руководством своих родственников махрам.  Это положение как ожидается, будет разрабатываться и осуществляться при благочестия и скромности.

 Пророк Мухаммад (S) поручено:

 "Ни один человек не имеет права быть в частной жизни с женщиной, которая не является правомерным для него. Сатана является их третьим лицам, если нет махрама".  (Ахмад)

 Бы-быть-супругов, проживающих в немусульманских обществах рекомендуется заключить брачный намерении защищать исламские ценности и мусульманского личного права.

Ислам и мусульмане

Ислам и мусульмане 
Как только рождается дочь, отца-мусульманина даны рад весть от Пророка (мир ему и благословение), что тот, кто даровал дочери или сестры, и он приносит их, воспитывает их и женится на их, он войдет в Рай. (Тирмизи, Абу Дауд, Ибн Маджа) 

Ислам сделал никах (брак), так легко и просто. Ислам не накладывает никаких финансовую нагрузку на отца девочки. Мусульманские отец сказал, чтобы ее дочь вышла замуж далеко в самую простую церемонию "никах" торжественно на 'Кази' (священник) в мечеть с двумя свидетелями. Он даже не обязан давать какие-либо праздник для горстки приглашенные собрались по этому случаю. На самом деле это желательно со стороны жениха, что он предлагает Waleema его родственников и друзей. Позже, это муж, который несет ответственность организовать размещение, мебель, продукты питания и все расходы на его жену. 

Примером такой простой брак был создан Пророк (мир ему и благословение) сам. Он получил его дочери были замужем за самым простым образом. Пророк (мир ему и благословение) сказал: «Лучший из браков является такой, который наименее обременительным в финансовом смысле." (Муснада Ahamd, Абу Дауд) 

Мусульманские отец не придется беспокоиться за приданое для своей дочери. Напротив, Ислам предписывает жениху, чтобы дать "свадебная-дар" или "Дара", как знак любви и уверенности его будет женой во время брака. На самом деле без уплаты этой суммы, брак не может быть завершена. Священный Коран предписывает мусульманам: "И дай женщин (которых вы женитесь) их приданое (обязательный свадебный подарок) с радостью" (Аль-Коран, 4:04) 

Остается только сожалеть, что мусульмане, которые дали такой благородный и простой образ жизни ослеп и после зла практики приданого. Вместо того, влияние соотечественников и хвостохранилища их стопам, она должна была их обязанность стремиться трудно искоренить это бич индийского общества. 

(Опубликовано в ежемесячных Восточной Полумесяца, Мумбаи, ноябрь 2006 г.) 

Ханафитского Позицию на Совмещение Молитвы Во время Путешествия

Ханафитского Позицию на Совмещение Молитвы Во время Путешествия

С помощью Муфтий Абдур-Рахман ибн Юсуф

Вопрос:

Почему не Hanafis объединить молитвы, когда имеются достоверные хадисы по этому поводу?

Ответ:

Во Имя Аллаха Вдохновитель истины.

Эта проблема является одним из основных между подразумевается, в школах. Hanafis судить все рассказы по данному вопросу на основе метода “очевидное объединения” (Варенье " Аль-Сури) не “реальное объединение” (Варенье " Аль-Haqiqi). Это означает, что, поскольку мы сказали, чтобы сделать каждую молитву на время, и есть хадисов ибн масъуда (R), которые разъясняют, что Пророк, да `алейхи ва саллам никогда в сочетании молитвы вместе (принимая молитвы из своего времени), за исключением ‘Арафа и Муздалифа, в течение [хаджа] паломничества.

Следующей, которая является Выписка из Фикх Аль-имам (третье издание), в настоящее время при публикации,[1] может быть полезен для понимания того, хадисы по этому вопросу:

Из главы “Объединив Две Молитвы”:

‘Абдуллах ибн масъуда (R) относится:

“Я никогда не соблюдал Посланник Аллаха! да `алейхи ва саллам выполнять любые молитвы из своего времени, за исключением Муздалифа. Он сочетал Магриб и " Иша в Муздалифа.” (Сахих Аль-Бухари 1:227, Муслим, 1:417, Шарх МА'ani ‘l-Атар 1:164)

Другой повествования ибн масъуда (R) говорится:

“Посланник Аллаха (совмещал две молитвы во время путешествия. Он сочетал бы в Магриб и " Иша, задерживая Магриб, пока только до истечения срока их действия, а также выполнение ‘Иша сразу же, как свое время поступил.” (Musannaf Ибн Аби Shayba 2:458)

‘Аиша рассказывает: “Посланник Аллаха, во время путешествия, будут задержки зухр и выполнить ‘АСР начале и вызовет задержку в Магриб и выполнять ‘Иша начале (т.е.. выполнение каждой молитвы в свое время).” (Шарх МА'ani ‘l-Атар 1:164, Musannaf Ибн Аби Shayba 2:457)

Ибн ‘Аббас (R) повествует:

“Я выступал восемь rak'ats вместе (четыре зухр и четыре ‘АСР) и семь rak'ats вместе (три Магриб и четыре ‘Иша) с Посланником Аллаха.” (Один из передатчиков говорит:) “я спросил Абу ‘-л-Ша'tha", " я предполагаю, что он задерживается Зухра (до конца своего времени) и исполнила " Asr, как только он вошел, и задержка Магриб (аналогично) и исполнила " Иша раньше. Он ответил : " я также думаю, то же самое. ” (Муслим, 1:246, Musannaf Ибн Аби Shayba 2: 456)

Этот хадис Муслим, - это очень понятно, о точное описание, объединяя две молитвы. Метод, описанный рассказчик Варенье " Аль-Сури.

Имам Абу Давуд передал следующее:

В Mu'adhdhin ‘Абдуллах ибн ‘Умар (R) сообщил ему, что это было время для молитвы. Ибн ‘Умар поручил ему продолжить путешествие. Когда красный закат (shafq Ахмар) почти исчезли, он получил от его горе и совершил Магриб, а затем он подождал, пока красный имел исчезли, и выполнена Иша. Затем он сказал : “Когда Посланник Аллаха (Ы) спешил по какой-то причине, он будет делать так, как я сделал”. (Сунан Аби Дауд 1:178)

Как видим, метод совмещения о которых говорится выше в хадисах является никто иной, чемваренье " Аль-Сури. Это согласованного метода, который никто не аргумент. - Какие могут быть возражения двух молитвы вместе выступали в путь, который не вызывает в них осуществляется либо до их установленные сроки или после него? Несомненно, это самый безопасный метод совмещения двух молитвы, и будет наиболее подходящий способ объяснить, ориентированные на объединение.

Хорошо известно также, что в утренней молитвы не должны быть выполнены перед его времени или намеренно затягивается дольше. Аналогичным образом, другие молитвы не должны быть выполнено вне их, предусмотренных времена, особенно теперь, когда, думая, что он Сунна. Это означает, что Сунна метод совмещения двух молитвы варенье " Аль-Сури, а также обоснованы с помощью Корана и хадисов. Это ханафитского мнение в данном вопросе.

Если бы это было допустимо для занятий варенье " Аль-haqiqi в случае командировок или болезни и др. тогда почему он ограничивается какими-то молитвами? Почему это не допустимо, чтобы выполнить все ваши молитвы днем собрались утром перед отправлением в путешествие? Причина этого довольно проста. Практика совмещения упоминается в хадисах не следует рассматривать как Джам Аль-haqiqi, но как Джам Аль-Сури при этом каждая молитва остается в свое время, но выполняются одна за другой.

И Аллах знает лучше.

Wasallaam
Абдуррахман ибн Юсуф

—————

Сноски:

[1] Книги Фикх Аль-имам по Муфтий Абдур-Рахман ибн Юсуф 

Любезно Замзам академии

НИКАБА И СВОЕ ОБЯЗАТЕЛЬСТВО В ХАНАФИТСКОГО МАЗХАБА

Муфтием Хусейном Kadodia

بسم الله الرحمن الرحيم

Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного.

Наше обсуждение будет включать в себя следующее:

1. Введение

2. Юридическое определение shahwah (желание)

3. Позиция ханафитского

3.1 Виды взглядов и их соответствующие решения

3.1.1 взгляд сопровождается убеждением нет возможности привлечения
3.1.2 взгляд сопровождается сомнения притяжения
3.1.3 взгляд сопровождается сильным возможности или уверенности притяжения

3.2 Обязательство, закрывающей лицо

4. Заключение

___________

1. Введение

С большой печалью мы отметим путаницу в умах многих студентов и даже некоторых ученых относительно обязанности никаб (вуаль) в ханафитского мазхаба , в котором прямо классифицирует, закрывающей лицо, как обязательный для женщин и запрещает воздействия на лицо в присутствии гайр махрамов (чужие). Хотя были десятки произведений написал по этому вопросу, мы хотели бы сосредоточиться на позиции ханафитского из-за злоупотребления она подвергается. Мы просим Всевышнего Аллаха даровать нам Тауфик (способности), чтобы объяснить проблему таким образом, приятны Ему. Амин .

2. юридическое определение shahwah (желание)

Перед началом обсуждения, было бы необходимо понять определение shahwah в контексте глядя на женщину.

Ханафи юристы отличаются относительно его определения в контексте Хурмат аль-musaharah. ^[ 1 ] Одни определяют его как "наклон и привлечение сердце», тогда как другие предусматривают, что оно должно сопровождаться перемешиванием мужского органа.

Следует, однако, отметить, что эта разница применима только в контексте Хурмат аль-musaharah и не применяется в контексте обсуждения.

Юристы четко заявили, что shahwah в контексте глядя на представителя противоположного пола "притяжение и склонности», это независимо от того, глядя сопровождается перемешиванием мужской орган или нет.

Аль-Quhustani, ^[ 2 ] Аль-Тахтави, ^[ 3 ] Аль-Nablusi, ^[ 4 ] 'Абид аль-Синди ^[ 5 ] и Ибн 'Абидин ^[ 6 ]относятся к числу тех, которые прямо уточнил этом.

3. позиция ханафитского

Прежде чем обсуждать позицию мазхаба , следует иметь в виду, что мазхаб не решал этот вопрос с точки зрения как человека, а как и у женщины.

Мужской точки зрения рассматривается в рамках постановления взгляд, в то время как женский взгляд обсуждается в рамках вопроса, закрывающей лицо.

Теперь мы обсудим каждую из них в отдельности:

3.1. Виды взглядов и их соответствующие решения

Взгляд мужчины к лицу странную женскую или руки будут подпадать под одну из следующих трех категорий:

3.1.1. Взгляд сопровождается убеждением Нет возможности привлечения

Это тот случай, упоминается в большинстве текстов и которая была неправильно понята многими. Постановления имама из мазхаба ясно, что в этом взгляде было бы допустимо. ^[ 7 ]

Однако, это было четко обусловлено абсолютной убежденности нет возможностиshahwah появляющиеся в сердце к ней. ^[ 8 ]

Ранние юристов мазхаба , который жил сразу после имамов , знал, что этот сценарий был возможен только в былые времена, когда чистота и целомудрие были доминирующими, ^[ 9 ] и, таким образом, ожидая, что взгляд молодого человека на молодую женщину, чтобы быть полностью Бесплатный желания непостижимо в эти времена. Таким образом, они классифицированы таким взглядом, что макрух tahrimi (очень любил и близко к запрещен). ^[ 10 ]

Из числа светил, которые упоминали об этом правящие: Абу-л-аль-Лайс Самарканди (d.373 AH), ^[ 11 ] Аль-Quduri (ум. 428 AH), ^[ 12 ] Аль-Walwaliji (ум. 540 AH) , ^[ 13 ] Сирадж аль-Дин аль-Awshi (ум. 575 AH), ^[ 14 ] Аль-Sunnami (ум. после 700 AH), ^[ 15 ] 'Алим ибн аль-Ала (ум. 786 AH), ^[ 16 ]Аль-Quhustani (ум. 950 AH), ^[ 17 ] Аль-Birgivi (ум. 981 AH), ^[ 18 ] авторы Аль-Фатава аль-Hindiyyah(завершена в 1085 AH), ^[ 19 ] Аль-Haskafi (ум. 1088 AH), ^[ 20 ] Аль-хадими (ум. 1176 AH), ^[ 21 ] Аль-Тахтави (ум. 1231 AH), ^[ 22 ] Абидин (ум. 1252 AH), Ибн ^[ 23 ] ' Абид аль-Синди (ум. 1257 AH) ^[ 24 ] и Аль-Майдани (ум. 1298 AH). ^[ 25 ]

Кроме того, следует отметить, что это решение было записано не кто иной, великий имам имуджтахид из мазхаба , имам Абу Юсуф аль-Кади. ^[ 26 ] Это постановление не применяется к старым женщинам, которые прошли в возрасте были предметом вожделения , так как они были четко освобождены от таких решений. ^[ 27 ]

Таким образом, авторитетное положение мазхаб является то, что, глядя на лицо странная женщина не полностью запрещена, когда существует убеждение ни малейшего желания к ней, он все равно будет макрух tahrimi .

3.1.2. Взгляд сопровождается сомнения притяжения

Этот тип взгляда была классифицирована как харам (запрещено). ^[ 28 ]

3.1.3. Взгляд сопровождается сильным возможности или уверенности притяжения

Этот взгляд также был запрещен, так же, как предыдущий. ^[ 29 ]

3.2. Обязательство, закрывающей лицо

В то время как мазхаб не полностью запрещена взгляд мужчины к лицу женщины, когда не существует абсолютно никакого страха притяжения, женщина не имеет возможности узнать, является ли взгляды направлены на нее свободны от желания или нет, особенно, когда в общественных местах. Ханафитского мазхаба был, в соответствии с Кораном и Сунной, что обязан женщине, чтобы покрыть ее лицо перед незнакомыми людьми. ^[ 30 ]

Это решение указывает на имама Мухаммада в его Аль-над уровнем моря, ^[ 31 ] , который формирует основу Захир аль-Riwayah из мазхаба . Это авторитетное положение школы Ханафи, принятые основные правовые Ханафи мастера на протяжении веков, таких как: Абу Мансур аль-Матуриди (ум. 333 AH), ^[ 32 ] аль-Хаким Шахид (ум. 334 AH), ^[ 33 ] Jassas аль-Рази (ум. 370 AH), ^[ 34 ] Аль-Natifi (ум. 446 AH), ^[ 35 ] Кади-хана (ум. 592 AH), ^[ 36 ] Аль-Маргинани - авторАль- Hidayah (ум. 593 AH), ^[ 37 ] Аль-Кирмани (ум. 600 AH прим.), ^[ 38 ] Махмуд Аль-Бухари - автораль-Мухит (ум. 616 AH), ^[ 39 ] Аль-Sunnami ( D. после 700 AH), ^[ 40 ] Аль-Sighnaqi (ум. 714 AH), ^[ 41 ]Аль-Qurashi (ум. 854 AH), ^[ 42 ] Ибн аль-Хумам (ум. 861 AH), ^[ 43 ] аль-Quhustani (ум. 950 AH), ^[ 44 ]Ибн Nujaym (ум. 970 AH), ^[ 45 ] Синан аль-Khalwati (ум. 989 AH), ^[ 46 ] Умар ибн Nujaym (ум. 1005 AH), ^[ 47 ] Мулла Али аль-Кари (ум. 1014 AH), ^[ 48 ] Аль-Shurunbulali (ум. 1069 AH), ^[ 49 ] Шейх Заде (ум. 1078 AH), ^[ 50 ] 'Абд аль-Халим (D . 1088 AH), ^[ 51 ] Аль-Haskafi (ум. 1088 AH), ^[ 52 ] Аль-Тахтави (ум. 1231 AH), ^[ 53 ] Абидин (ум. 1252 AH), Ибн ^[ 54 ] 'Абид др. -Синди (ум. 1257 AH), ^[ 55 ] 'Абд аль-Hay аль-Laknawi (ум. 1304 AH), ^[ 56 ] Аль-Sawati (ум. 1346 AH), ^[ 57 ] Аль-Nahlawi (ум. 1350 АГ). ^[ 58 ]

4. Заключение

Таким образом, можно заключить, что обязательно на человека опустить взгляд с лица незнакомых женщин при любых обстоятельствах, как это является обязательным для женщины, чтобы закрыть лицо в присутствии посторонних мужчин.

Всевышний Аллах знает лучше.

Хусейн Kadodia
14 Рамадана 1429/14 сентября 2008
Дурбане, Южная Африка

قال إمام الحرمين الجويني (ت 478 ه): اتفق المسلمون على منع النساء من الخروج سافرات الوجوه

Имам аль-Харамейн (ум. 478 AH) сказал:
"Там существует консенсус мусульман по предотвращению женщин из стран с развивающейся с их лицами раскрыта."

( Mughni Мухтаж L- 4/203, аль-Тухфат Мухтаж 7/193)

_____________________________ 

1.    Семейное конкретных запрет вследствие противоправных контакт между мужчиной и женщиной.[ ↩ ]

2.     جامع الرموز 2/305 ونصه: «وشرط لحل النظر إليها وإليه الأمن بطريق اليقين عن أي شهوة ميل النفس إلى القرب منها أو منه أو المس لها أو له Совместимость النظر ».

[ ↩ ]

3.     حاشية الطهطاوي على الدر 1/191 ونصه: «قوله:. (بشهوة) لم أر تفسيرها هنا, والمذكور في المصاهرة أنه فيمن ينتشر بالانتشار أو زيادته إن كان موجودا, وفي المرأة والفاني بميل القلب والذي تفيده عبارة مسكين في الحظر أنها ميل القلب مطلقا, ولعله الأنسب هنا ».

[ ↩ ]

4.     أنظر رد المحتار 1 / ص 406. [ ↩ ]

5.     أنظر طوالع الأنوار 1 / ق 527 / أ الأزهر

[ ↩ ]

6.     رد المحتار 1/406 ص ونصه - بعد ذكر عبارة الطهطاوي: «قلت: يؤيده ما في القول المعتبر في بيان النظر لسيدي عبد الغني: بيان الشهوة التي هنا مناط الحرمة أن يتحرك قلب الإنسان ويميل بطبعه إلى اللذة, وربما انتشرت آلته إن كثر ذلك الميلان , وعدم الشهوة أن لا يتحرك قلبه إلى شيء من ذلك بمنزلة من نظر إلى ابنه الصبيح الوجه وابنته الحسناء ا ه ».

[ ↩ ]

7.     الأصل للشيباني 3/49 ونصه: «وأما المرأة الحرة التي لا نكاح بينه وبينها, ولا حرمة, ممن يحل له نكاحها, فليس ينبغي له أن ينظر إلى شيء منها مكشوفا إلا الوجه والكف; ولا بأس بأن ينظر إلى وجهها وإلى كفها ولا ينظر إلى شيء غير ذلك منها ... ولا بأس بأن ينظر إلى وجهها وكفها إلا أن يكون إنما ينظر إلى ذلك اشتهاء منه لها ».

[ ↩ ]

8.     قال السرخسي في المبسوط 10/153: «وهذا كله إذا لم يكن النظر عن شهوة; فان كان يعلم أنه إن نظر اشتهي لم يحل له النظر إلى شيء منها ... وكذلك إن كان أكبر رأيه أنه إن نظر اشتهي, لأن أكبر الرأي فيما لا يوقف على حقيقته كاليقين ».

وعبارة المحيط 8/25 أوضح منه, حيث قال في نظر الأجنبية إلى أجنبي: «وما ذكرنا автор الجواب فيما إذا كانت المرأة تعلم قطعا ويقينا أنها لو نظرت إلى بعض ذكرنا ما لا автор الرجل يقع في قلبها شهوة ».ومثله في الفتاوى الهندية 5 / 327.

وكذلك عبارة القهستاني 2/305: «وشرط لحل النظر إليها وإليه الأمن بطريق اليقين شهوة عن أي ميل النفس إلى القرب منها أو منه, أو المس لها أو له مع النظر. »ومثله في رد المحتار 6/325.

[ ↩ ]

9.     قال العلامة الكوثري في حجاب المرأة المسلمة ص 11: «وأين ذلك المجتمع المهذب, الذي يأمن الإنسان من الفتنة عند خروج المرأة سافرة?».

[ ↩ ]

10.                        أطلقوا الكراهة, ومن المعلوم أنها إذا أطلقت في كتب أصحابنا يراد بها التحريم, كما في رد المحتار 6/327 وغيره.

[ ↩ ]

11.                        عيون المسائل ص 189 ونصه: «وليس النظر إليه حراما, وأكره به ذلك».

[ ↩ ]

12.                        ذكره في شرحه لمختصر الكرخي, كما في الفتاوى التتارخانية 7 / ق 19 / ب (منيسة 788) ونصاب الاحتساب 1/132 و رد المحتار 1/406.

[ ↩ ]

13.                        الفتاوى الولوالجية 2/197 ونصه: «لأن النظر إلى وجه الأجنبية ليس بحرام وإن كان يكره له ذلك».

[ ↩ ]

14.                        الفتاوى السراجية ص 73 ونصه: «النظر إلى وجه الأجنبية إذا لم يكن عن شهوة ليس بحرام لكنه مكروه».

[ ↩ ]

15.                        نصاب الاحتساب 1/132 ونصه: «وفي شرح الكرخي النظر إلى وجه الأجنبية الحرة ليس بحرام ولكن يكره بغير حاجة لأنه لا يؤمن من الشهوة».

[ ↩ ]

16.                        الفتاوى التتارخانية 7 / ق 19 / ب (منيسة 788) ونصه: «وفي شرح الكرخي النظر إلى وجه المرأة الأجنبية الحرة ليس بحرام ولكن يكره بغير حاجة» ونقله في بريقة محمودية 4/64 و رد المحتار 1/406.

[ ↩ ]

17.                        جامع الرموز 2/305 ونصه: «وفيه إشارة إلى أنه يجل النظر إلى وجه الأجنبية إلا أنه مكروه, كما في أيمان الولوالجي».

[ ↩ ]

18.                        بريقة محمودية في شرح طريقة محمدية 4/64 ونصه: «النظر إلى وجهها وكفيها من غير حاجة مكروه».

[ ↩ ]

19.                        الفتاوى الهندية 5/329 ونصه: «النظر إلى وجه الأجنبية إذا لم يكن عن شهوة ليس بحرام لكنه مكروه, كذا في السراجية».

[ ↩ ]

20.                        الدر المختار 6/370 ونصه: «فحل النظر مقيد بعدم الشهوة وإلا فحرام, وهذا في زمانهم, وأ ما في زماننا فمنع автор الشابة قهستاني وغيره. ».

[ ↩ ]

21.                        بريقة محمودية 4/64 ونصه: «وفي التتارخانية نظر وجه الأجنبية ليس بحرام لكن يكره بغير حاجة».

[ ↩ ]

22.                        حاشية الطهطاوي على الدر 4/185 ونصه: «(قوله وأما في زماننا فمنع من الشابة) أي فمنع نظر الوجه من الشابة ولو من غير شهوة ».

[ ↩ ]

23.                        رد المحتار 1/407 ونصه: «قال في التتارخانية: وفي شرح الكرخي النظر إلى وجه الأجنبية الحرة ليس بحرام, ولكنه يكره لغير حاجة»; 
و 6/370 ونصه: « ( قوله وأما في زماننا فمنع من الشابة ) لا لأنه عورة بل لخوف الفتنة »

[ ↩ ]

24.                        طوالع الأنوار 14 / ق 594 / أ ونصه: «(وأما في زماننا فمنع ) نظر الوجه ( من الشابة ) ولو بلا شهوة».

[ ↩ ]

25.                        اللباب في شرح الكتاب ص 702 ونصه: «قال في الدر: فحل النظر مقيد بعدم الشهوة, وإلا فحرام, وهذا في زمانهم , وأما في زماننا فمنع من الشابة , قهستاني وغيره اه ».

[ ↩ ]

26.                        عيون المسائل ص 189 ونصه: «وقال أبو يوسف في رجل حلف بالطلاق أن لا ينظر إلى حرام فنظر إلى وجه امرأة قال لا تطلق امرأته, وليس النظر إليه حراما, وأكره به ذلك».

[ ↩ ]

27.                        أنظر الأصل للشيباني 3/51 ورد المحتار 1/406 وغيرهما.

[ ↩ ]

28.                        البحر الرائق شرح كنز الدقائق 1/284 (ط العلمية 1/470.) وحاشية الشلبي على التبيين 1/96 وفتح القدير 1/226 وحاشية الطهطاوي على المراقي 1/331 والدر المختار 1/407 (مع رد المحتار) ونصهم: «ولذا حرم النظر إلى وجهها ووجه الأمرد إذا شك في الشهوة »; 
وفي طريقة محمدية للبركوي 4/63 (مع بريقة محمودية): «فإن كان بشهوة أو بشك فيها فيحرم مطلقا »; 
وفي تبيين الحقائق 6/17: «والأصل فيه أنه لا يجوز أن ينظر إلى وجه امرأة أجنبية مع الشهوة, لما روينا إلا للضرورة إذا تيقن بالشهوة أو شك فيه » 
وفي تحفة الملوك ص 230: «فإن خاف الشهوة لم ينظر إلى الوجه أيضا إلا لحاجة وكذا لو شك » 
وفي الهداية 8/460 (مع فتح القدير): «وقوله «لا يأمن» يدل على أنه لا يباح إذا شك في الاشتهاء كما إذا علم أو كان أكبر رأيه ذلك » 
في اللباب ص 703: «وإن لم يأمن ذلك أو شك لم يحل له المس ولا النظر كما في المجتبى وغيره ».

[ ↩ ]

29.                        الفتاوى الهندية 5/329: «وإن غلب على ظنه أنه يشتهي فهو حرام, كذا في الينابيع» والنصوص في هذا كثيرة وقد مرت بعضها.

[ ↩ ]

30.                        قال العلامة الكوثري في حجاب المرأة المسلمة ص 12: «وعدم خوف الفتنة إنما يعلم في ناظر خاص, وأما بالنظر إلى جماهير الناس الذين تبزر المرأة سافرة أمامهم فلا يتصور عدم خوف الفتنة منهم جميعا, فيتحتم المنع من السفور أمامهم على هذا التعليل».

[ ↩ ]

31.                        الذخيرة البرهانية 1 / ق 90 / أ (الوطنية بتونس) و 1 / ق 122 / أ (الأحمدية بحلب) ونصه: «و في« الأصل »:« المرأة المحرمة ترخي على وجهها بخرقة, وتجافي عن وجهها » قالوا : هذه المسألة دليل على أن المرأة منهية عن إظهار وجهها للرجال من غير ضرورة ; لأنها منهية عن تغطية الوجه لأجل نسك, لولا أن الأمر كذلك, وإلا لما أمرت بهذا الإرخاء »ومثله في منحة الخالق 2/381 (ط علمية 2/622.)..

[ ↩ ]

32.                        تأويلات أهل السنة 4/136 ونصه: «وفي الآية دلالة رخصة خروج الجرائر للحوائج, لأنه لو لم يجر لهن الخروج لم يؤمرن بإرخاء الجلباب على أنفسهن, ولكن نهاهن عن الخروج بغير جلباب فدل أنه يجوز لهن الخروج للحاجة; والله أعلم ».

[ ↩ ]

33.                        ذكره في المنتقى كما في مجمع الأنهر 1/81 ونصه: «وفي المنتقى تمنع الشابة عن كشف وجهها لئلا يؤدي إلى الفتنة وفي زماننا المنع واجب بل فرض لغلبة الفساد». وفي مجموعة الغرائب ​​ق 215 / ب: «تمنع المرأة الشابة من كشف وجهها بين الرجاء في زماننا في رواية المنتقى».

[ ↩ ]

34.                        أحكام القرآن للجصاص 5/245 ونصه: «قال أبو بكر: في هذه الآية دلالة على أن المرأة الشابة مأمورة بستر وجهها عن الأجنبيين وإظهار الستر والعفاف عند الخروج لئلا يطمع أهل الريب فيهن».

[ ↩ ]

35.                        ذكره في واقعاته كما في المحيط البرهاني 3/499 ونصه: «ذكر في« واقعات الناطفي »أن المرأة المحرمة ترخي على وجهها خرقة, وتجافي عن وجهها, ودلت هذه المسألة على أن المرأة منهية عن إظهار وجهها للرجال من غير ضرورة ; لأنها منهية عن تغطية الوجه لحق نسك, لولا أن الأمر كذلك, وإلا لما تؤمر بهذا الإرخاء ».

[ ↩ ]

36.                        فتاوى قاضيخان 1/286 ونصه: «وإن أرخت شيئا على وجهها تجافي وجهها لا بأس به فدلت المسألة على أنها لا تكشف وجهها على الأجانب автор غير ضرورة ».

[ ↩ ]

37.                        التجنيس والمزيد 2/479 ونصه: «المرأة المحرمة ترخي على وجهها خرقة وتجافي عن وجهها, دلت المسألة على أن المرأة منهية عن إظهار وجهها للأجانب автор غير ضرورة لأنها منهية عن تغطية الوجه لحق النسك لولا أن الأمر كذلك لم يكن لهذا إلارخاء فائدة ».

[ ↩ ]

38.                        المسالك في المناسك 1/356 ونصه: « ولا تكون مكشوفة الوجه, كيلا يؤدي إلى الفتنة ».

[ ↩ ]

39.                        المحيط البرهاني 3/499 ونصه: «ذكر في« واقعات الناطفي »أن المرأة المحرمة ترخي على وجهها خرقة, وتجافي عن وجهها, ودلت هذه المسألة على أن المرأة منهية عن إظهار وجهها للرجال من غير ضرورة ; لأنها منهية عن تغطية الوجه لحق نسك, لولا أن الأمر كذلك, وإلا لما تؤمر بهذا الإرخاء ».

[ ↩ ]

40.                        نصاب الاحتساب ص 132 ونصه: «مسألة: الحرة تمنع автор كشف الوجه والكف والقدم فيما يقع عليه نظر الأجنبي لأنها لا تأمن عن شهوة بعض الناظرين إليها ».

[ ↩ ]

41.                        ذكره في النهاية كما في البحر العميق 1/713 ونصه: «قال صاحب النهاية: واعلم أن سدل الشيء على وجههاواجب عليها ».

[ ↩ ]

42.                        البحر العميق 1/713 ونصه: «قال صاحب النهاية: واعلم أن سدل الشيء على وجهها واجب عليها, لما ذكر في الواقعات للناطفي: أن المرأة المحرمة ترخي على وجهها خرقة, وتجافي عن وجهها , ودلت هذه المسألة على أن المرأة منهية عن إظهار وجهها للرجال من غير ضرورة ; لأنها منهية عن تغطية الوجه في نسك, لولا أن الأمر كذلك, لما أمرت بهذا الإرخاء ».

[ ↩ ]

43.                        فتح القدير 2/405 ونصه: « ودلت المسألة على أن المرأة منهية عن إبداء وجهها للأجانب بلا ضرورة, وكذا دل الحديث عليه ».

[ ↩ ]

44.                        جامع الرموز 2/305 ونصه: « وهذا في زمانهم, وأما في زماننا فمنع من الشابة » و 1/415 ونصه: « في النهاية أن السدل واجب ».

[ ↩ ]

45.                        البحر الرائق شرح كنز الدقائق 1/284 (ط العلمية 1/470.): «قال مشايخنا تمنع المرأة الشابة автор كشف وجهها بين الرجال في زماننا للفتنة ».

[ ↩ ]

46.                        قرة العيون في مناسك الحج ق 44 / أ ونصه: « ويجب عليها أن تسدل شيئا على وجهها وتجافيه عن وجهها ».

[ ↩ ]

47.                        النهر الفائق 2/98 ونصه: « دلت المسألة على أنها لا تكشف وجهها للأجانب أي لا يحل لها ذلك ».

[ ↩ ]

48.                        مناسك ملا علي القاري ص 115 ونصه: «وفي النهاية: إن سدل الشيء على وجهها واجب عليها, ودلت المسألة على أن المرأة منهية عن إظهار ووجهها للأجانب بلا ضرورة . »

[ ↩ ]

49.                        حاشية الشرنبلالي على الدرر 1/234 ونصه: «ودلت المسألة على أن المرأة منهية عن إبذال وجهها للأجانب بلا ضرورة».

[ ↩ ]

50.                        مجمع الأنهر 1/81: « .. وفي المنتقى تمنع الشابة عن كشف وجهها لئلا يؤدي إلى الفتنة وفي زماننا المنع واجب بل فرض لغلبة الفساد وعن عائشة رضي الله تعالى عنها جميع بدن الحرة عورة إلا إحدى عينيها فحسب, لاندفاع الضرورة »و 1/285 : « في النهاية أن السدل أوجب ودلت المسألة على أن المرأة لا تكشف وجهها للأجانب من غير ضرورة ».

[ ↩ ]

51.                        حاشية عبد الحليم على الدرر 1/149 ونصه: « أما عند وجودهم ومواجهتهم فهو واجب, وعند عدم الإمكان فالواجب حينئذ عض البصر من الأجانب ».

[ ↩ ]

52.                        الدر المختار 6/370 ونصه: «فحل النظر مقيد بعدم الشهوة وإلا فحرام, وهذا في زمانهم, وأما في زماننا فمنع من الشابة . قهستاني وغيره . » و 1/406 ونصه: «( وتمنع ) المرأة الشابة ( من كشف الوجه بين الرجال ) لا لأنه عورة بل ( لخوف الفتنة ) كمسه وإن أمن الشهوة ».

[ ↩ ]

53.                        حاشية الطهطاوي على المراقي 1/331 ونصه: «ومنع الشابة من كشفه لخوف الفتنة لا لأنه عورة وأنظر حاشية الطهطاوي على الدر 1/191.

[ ↩ ]

54.                        رد المحتار 2/527-528 ونصه: «صرح في النهاية بالوجوب وفي المحيط: ودلت المسألة على أن المرأة منهية عن إظهار وجهها للأجانب بلا ضرورة لأنها منهية عن تغطيته لحق النسك لولا ذلك, وإلا لم يكن لهذا الإرخاء فائدة ا ه ونحوه في الخانية. وفق في البحر بما حاصله أن محمل الاستحباب عند عدم الأجانب. وأما عند وجودهم فالإرخاء واجب عليها عند الإمكان , وعند عدمه يجب على الأجانب غض البصر » 
و 1/406 ونصه (قوله وتمنع المرأة إلخ) أي تنهى عنه وإن لم يكن عورة (قوله بل لخوف الفتنة) أي الفجور بها قاموس أو الشهوة. والمعنى تمنع автор الكشف لخوف أن يرى الرجال وجهها فتقع الفتنة لأنه Совместимость الكشف قد يقع النظر إليها بشهوة ».

[ ↩ ]

55.                        أنظر طوالع الأنوار 1 / ق 527 / أ.

[ ↩ ]

56.                        أنظر مجموع فتاوى اللكنوي 2/155.

[ ↩ ]

57.                        غنية الناسك في بغية المناسك ص 94 ونصه: «في النهاية والمحيط أنه واجب. والتوفيق أن الاستحباب عند عدم الأجانب, وأما عند وجودهم فالإرخاء واجب عليها عند الإمكان, وعند عدمه يجب على الأجانب عض البصر ».

[ ↩ ]

58.                        الدرر المباحة للنحلاوي ص 50 ونصه: « وتمنع الشابة من كشف وجهها, لا لأنه عورة, بل لخوف الفتنة».

[ ↩ ]