Салах (молитва) С Джамаат
(Congregationally)
Написанный
Маулана Ашраф Али Thanvi
Rahmatullah алейхи
Оглавление
С Джамаат намаз (конгрегации)
Добродетелей и Важность Джамаат
Хадисы о достоинствах и важность Джамаат
Высказывания сахабов о достоинствах и важность Джамаат
Мнения улемов в отношении Важность Джамаат
Преимущества и мудрость Джамаат
Условий, которые делают Джамаат ваджиб
Необходимые условия для справедливости Джамаат
Правил Джамаат
Masa'il подключен к имаму и Muqtadi
Masa'il Связанный С соединения и не вступать в Джамаат
С Джамаат намаз (конгрегации)
1. Предлагая намаза с джамаата является ваджиб по
мнению некоторых улемов, и суннат-э-
mu'akkadah в соответствии с другими. Этот
вопрос будет обсуждаться более подробно, иншаАллах.
2. Чтобы предложить намаза с джамаата означает, что по крайней мере
два человека должны собраться вместе и
предложить их Salaat таким образом, что один человек приводит намаза и
другой человек
следует за ним. Человек, который ведет намаз называют имама, и
человек, который
следует за ним называется muqtadi.
3. Если хотя бы один человек присоединяется имама, джамаат
становится действительным. Это не зависит от
является ли человек мужчина, женщина, раб, свободный человек, зрелый
человек или ребенок
, достигший возраста понимания. Тем не менее, для пятничной и Ид
salaats,
там должен быть не менее трех человек, кроме имама.
4. Для того, чтобы джама'ат быть действительным, он не является
необходимым для намаза быть фард
намаза. Даже если это нафль намаза и
два человека собираются вместе и предложить его с джамаата,
она будет действительным. Это не зависит от того, как имам и
являются muqtadi
предлагающих нафль намаза, или только muqtadi предлагает нафль
намаза и имам
предлагающих фард намаза. Однако, это макрух сделать
привычку предлагать нафль намаза
Достоинства и значение Джамаат
Так много хадисов Сахих было рассказано в отношении
достоинств и
Важность джама'ат, что если все они должны были быть собраны в одном месте,
большой
объемистая книга будет заполняться. Изучив все эти хадисы, одним из
аспектов является
очень очевидным, т.е. джамаат является очень важным условием для
совершенствования
намаза. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует
никогда не отбрасываются джамаата. Столько
так что, когда он заболел и не в силах идти самостоятельно, он пришел к
Musjid с помощью двух человек и предложил свой намаз с джамаата. Он
использовать, чтобы стать очень зол на человека, который не предлагал его с
намаза
джамаата и молил, чтобы вершить суровое наказание на отказ от джамаата.
Без сомнения, очень большое значение придается предлагать намаза с
Джамаат Шариат в Мухаммада, да благословит его Аллах
и приветствует. И она должна
были, как это. Высокий статус намаза потребовал, чтобы все, что
собирался
дополнение к нему следует также уделять полное значение.
Теперь мы процитировать стих, который некоторые комментаторы и юристы
используют в качестве
доказательство о создании джамаата. После этого, мы приведем несколько
хадисов.
стих гласит:
Перевод: "И поклонятся (в молитве) с теми, кто кланяться". (Т.е.
джамаата).
Существует явная того, чтобы предложить намаза с джамаата в этом стихе. Но
потому, что несколько
комментаторы взяли «кланяться» (Рюкю) в значении
"смирение" (Худу), поэтому
fardiyyat (принуждения) из намаза с джамаат не
может быть установлена (с этой
стих).
Хадисы о достоинствах и значение Джамаат
1. Ибн Умар radiallahu да будет доволен им рассказывал от Посланника
Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует на
силу предлагающих намаза с джамаата как 27 раз больше пользы, чем
предлагая его в покое.
2. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует сказал:
"Лучше предложить намаза с
другого человека, чем предлагать его в покое. А еще лучше, чтобы
предложить его с двумя людьми.
И чем больше джамаата, более любимы это в глазах Аллаха ".
3. Анас бин Малик radiallahu да будет доволен им рассказывает, что
Бану Салима, который жил
довольно далеко от Musjid ООН-Nabawi решил перейти от их
первоначального места и
прийти и поселиться где-нибудь около Посланника Аллаха, да благословит его
Аллах и приветствует. На
Услышав об этом, Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует
спросили их, говоря: "Что!
Не вы считаете вашим стопам которых касаются земли как достойная награда?
"
Из этого можно сделать вывод, что чем дальше человек живет от Musjid, и до
сих пор идет
идя к нему, тем больше вознаграждение он получит.
4. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует сказал:
"В какое бы время, которое тратится на ожидание
для намаза будет рассматриваться как если бы человек был на самом деле в
намаза ".
5. Однажды ночью Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и
приветствует обратился к спутники
его, которые присутствовали на Эша джамаата говоря: «Люди предлагают свои
намаза
и уходит спать, а какое бы время вы тратите в ожидании намаза
вычисляется, как будто вы уже находитесь в намаза ".
6. Buraydah Аслами radiallahu да будет доволен им рассказывает, что
однажды Посланник Аллаха салляллаху алейхи
Аллах и приветствует, сказал: "Радостные вести тех, кто идет к musjids
в темноте ночи
для того, чтобы присутствовать на джамаата, что они будут даровал с полным
светом в день
воскресения ».
7. Усман radiallahu будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха
повествует да благословит его Аллах и приветствует сказал:
"Человек, который предлагает Эша намаза с джамаата
получит награду тратят половину
ночь в ibaadah. И тот, кто предлагает Эша и Фаджр
salaats с джамаата
получит награду проводить всю ночь в ibaadah ".
8. Абу Хурайра radiallahu будет доволен им Аллах сообщает, что
Посланник Аллаха, да благословит раз Аллах
и приветствует сказал: "Это приходило мне в голову, что я чей-то
заказ, чтобы собрать немного дров,
после азана назвать, и я чей-то заказ для выполнения
намаза в то время как
Я иду в дома тех людей, которые не посещают джамаата и я подожгла
своих домов. "
9. Другой повествование гласит: "Если бы не маленькие дети и
женщины,
Я бы занялся Эша намаза и приказал слугам пойти в
домов и подожгли вместе с ними и их имуществом. »(Муслим)
Мудрость отметить Эша намаза является то, что именно в это
время для сна и
как правило большинство людей чувствуют себя как дома в это время. Процитировав
этот хадис,
Имам Тирмизи рахматуллах alayh говорит, что подобный хадис был рассказан
Ибн Масуд, Абу Дарда, Ибн Аббаса и Джабира radiallahu anhum. Все эти
люди
были в числе уважаемых сподвижников Посланника Аллаха, да благословит его
Аллах и приветствует.
10. Абу Дарда radiallahu будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха
сообщает да благословит его Аллах и приветствует
сказал: "Даже если есть только три человека в данной местности и
джунглей, и они
не предлагают намаза с джамаата, то шайтан наверняка
преодолеть их.
О Абу Дарда! Считайте джамаата как долго вы. Помните, волки
атаковать овец, которые отклонились от основного стада. "
11. Ибн Аббас radiallahu будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха
повествует да благословит его Аллах и приветствует
сказал: "Тот, кто слышит азан и до сих пор не ходит в
джамаат
без уважительных причин, то намаз, который он предлагает одни не принято.
"
Сахабов спросили относительно того, что этот предлог был, на котором
Посланник Аллаха салляллаху алейхи
Аллах и приветствует, ответил, что это был страх или болезнь. В этом
хадисе страха и болезни имеют
не были объяснены. В других хадисах какое-то объяснение страха и
болезни были
дано.
12. Mihjan radiallahu да будет доволен им рассказывает: «Однажды я был
с Посланник Аллаха, да благословит его Аллах
Аллах и приветствует, когда мы услышали азан. Посланник
Аллаха sallallhu Аллах и приветствует начало
с его намаз, а я пошел и сел на свое место. После окончания намаза,
Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует спросил меня:
"О Mihjan Почему ты не предлагать!
Вашей намаза с джамаата? ? Вы не мусульманин "Я ответил
высказыванию:" О Посланник Аллаха
да благословит его Аллах и приветствует! Поистине, я мусульманин, но я
уже предложил свои
. намаз дома "Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и
приветствует сказал:" Когда вы приходите к
Musjid и увидеть, что джамаат началось, присоединиться к людям и предложить
свои
намаза, даже если вы уже предложили ваши намаза ".
Вдумайтесь в этот хадис и посмотреть, как Посланник Аллаха, да благословит
его Аллах и приветствует
выговор его избранных компаньона, Mihjan radiallahu будет доволен им Аллах,
и спросил его: «А
Вы не мусульманин? "
Изречения сахабов о достоинствах и значение Джамаат
Несколько Ahadith были упомянуты в качестве примера. Сейчас мы уже
поговорки из сподвижников Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и
приветствует, чтобы
свидетельствуют о важности, которую они придают приношение намаза с
джамаата, и
как они считают отказ от джамаата. Почему они не рассматривают это как
это?
Кто может быть более осторожными в соблюдение и ищет удовольствие от
Посланника Аллаха
да благословит его Аллах и приветствует, чем они?
1. Aswad гласит, что однажды он был в компании Хазрат Аиша radiallahu
Anha
когда речь зашла к добродетели и важности намаза. Для того, чтобы
обосновать, что она говорила, она цитировала падающий из Marad
уль-MAUT
(Последний болезни до смерти) Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и
приветствует. Однажды,
время намаза вошел и азан был вызван. Посланник
Аллаха салляллаху алейхи
Аллах и приветствует, сказал, что Абу Бакр radiallahu да будет доволен им
должно быть сказано для выполнения намаза. Я
сказал ему, что Абу Бакр является очень мягким сердцем человека. Когда
он стоит выполнять
намаза на вашем месте, он станет неспособным и не будет в состоянии
выполнить
намаза. Тем не менее, Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и
приветствует повторяется та же команда,
поэтому я дал ему тот же ответ. На это Посланник Аллаха, да
благословит его Аллах и приветствует сказал:
"Вы говорите, что то же самое, которое женщины Египта использовали
сказать хазрат
Юсуф алейхиссалям. Скажите Абу Бакра, что он должен выполнять намаз.
"Во всяком случае, Абу-
Бакр вышел для выполнения намаза. В то же время, Посланник Аллаха
салляллаху алейхи
Аллах и приветствует, почувствовал некоторое облегчение от болезни, поэтому
он пошел к Musjid с
помощь двух человек. Я все еще могу представить сцену, когда
Посланник Аллаха, да благословит
Аллах и приветствует собирался ногами перетаскиванием на полу. То
есть, он не
даже сил поднять ноги. Абу Бакр уже начались выполнении
намаза и решили вернуться. Посланник Аллаха, да благословит Но Аллах и
приветствует
остановил его и заставил его выполнять намаз.
2. Однажды Хазрат Умар да будет доволен им radiallahu заметил, что
Сулейман ибн Аби Haythama было
нет для намаза Фаджр. Таким образом, он пришел к нему
домой и попросил мать, чтобы
почему он не видел для Фаджр Сулейман сегодня. Она
ответила, что он предлагал
намаза в течение всей ночи и заснул во время Фаджр. Услышав
это,
Хазрат Умар radiallahu да будет доволен им ответил: "Я предпочитаю
предлагать намаза Фаджр джамаат с чем
проводить всю ночь в ibaadah. (Муватта имамом Маликом)
Шейх Абдул Хакк
Мухаддис Dehlawi рахматуллахи алейхи написал, что, как видно из этого
хадиса
что есть больше награда в предоставлении намаза Фаджр джамаат
с чем тахаджуда намаза. Это
по этой причине, что улемы написали, что если ночевка в ibaadah
вызовет некоторое вред или недостатком в намаза Фаджр, это
будет предпочтительнее оставить
из ночевка в ibaadah. (Ash'atul Lama'aat)
3. Хазрат Ибн Масуд radiallahu будет доволен им Аллах говорит: «Мы
были свидетелями сами - сахабов -
что никто не оставил бы из предлагающих намаза джамаат с исключением
открытых или лицемером
тот человек, который болен. Но даже больные приходили для джамаата с
помощь двух человек. Без сомнения, Посланник Аллаха, да благословит
его Аллах и приветствует
показал нам различные пути руководства. И среди них является
предоставление намаза
в тех, где musjids азан называется вне, т.е. там, где
намаза предлагается с
джамаата. Другой совет, который он дал нам в том, что тот, кто хочет
на встречу с Аллахом Та'аля
в день воскресения, как мусульманин должен сделать обязанность предлагая
свои пять раз
намаза регулярно в тех местах, где азан называется из, то
есть в тех местах, где
намаза предлагается с джамаата. Без сомнения, Аллах Та'аля показал
различные
Пути команд на пророка. И это намаза также является одним из этих
путей. Если вы
предложить свои намаза в ваших домах, как привычка лицемеры, вы, скорее
конечно, упустить Сунны вашего пророка. И если вы
выходите из
Сунна Пророка вашего, вы наверняка собьет. Когда
человек делает
полное омовение и покидает свой дом для Musjid, то для
каждого шага, что он
берет он получает одну награду, его ранг повышен, и один грех прощен. У
нас есть
заметила, что никто, кроме лицемера не остается в стороне от джамаата. Наше
государство
так что, когда мы использовали, чтобы заболеть, мы привыкли быть приняты
для участия в джамаата с
помощь двух человек и заставили стоять в Сафф "(строка,
в которой каждый
стоит предложить намаза).
4. Как только человек вышел из Musjid не предлагая его после намаза
азана были вызваны. После этого,
хазрат Абу Хурайра radiallahu будет доволен им Аллах сказал:
"Этот человек ослушался Абуль Касим (Мухаммад), да благословит его
Аллах и приветствует
и пренебречь его благородные порядке. »(Сахих Муслим) Как раз задуматься над
тем, что Хазрат Абу
Хурайры, да будет доволен им radiallahu сказал в отношении лица, которые
отказались от джамаата.
Услышав это, может любой мусульманин все еще имеют наглость о выходе из
джамаата
без уважительной причины? Может ли верующий человек медведя
неподчинение Хазрат Абуль
Касим (Мухаммад), да благословит его Аллах и приветствует?
5. Hadrat Umme Дарда radiallahu Anha говорит: «Однажды Хазрат Абу
Дарда radiallahu
да будет доволен им пришла ко мне в очень сердит государства. Таким
образом, я спросил его: «Почему ты так
сердиться сегодня? Он ответил: "Клянусь Аллахом, что я не вижу в
этом ничего плохого
уммы Мухаммада, да благословит его Аллах
и приветствует исключением того, что они должны предложить свои
намаза с джамаата. Другими словами, они даже начали покидать это.
"
6. Многие сподвижники Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и
приветствует доклад, он сказал:
"Человек, который слышит азан и еще не присутствует
на джамаата, его намаза
приниматься не будут. "Процитировав этот хадис, Имам Тирмизи говорит,
что некоторые улемы
заявили, что это решение является для выделения. Целью этого является
то, что он не
допустимо оставить в стороне джамаата без каких-либо уважительных причин.
7. Однажды, Муджахид сказал Ибн Аббасу radiallahu будет доволен им
Аллах: «Что вы можете сказать в
Что касается того человека, который постится весь день и предлагает намаза
в течение всей ночи
? но не посещает ни пятничной джамаата "Он
ответил:" Он будет попасть в ад ".
(Тирмизи) Объясняя этот хадис, Имам Тирмизи говорит, что это правило будет
применяться, если
человек выходит из пятничной и джамаата из полного
пренебрежения ими. Но если мы
связи вступление в ад в течение нескольких дней, то выше, объяснение будет
необходимо.
8. Это была практика наших праведных предшественников, что если кто-то
не пришел на
джамаата, они использовали бойкотировать его в течение семи дней. (Ихйа
уль-Uloom)
Мнения алимов в отношении Важность Джамаат
Мы процитировали несколько высказываний сахабов, которые в действительности
изображают слова
Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Теперь
давайте посмотрим на улемов и mujtahideen
и посмотреть, что они должны сказать в отношении джамаата и как они
понимают эти
Хадисов.
1. Zaahiriyyah и несколько последователей Имам Ахмад бин
Ханбал рахматуллах
alayh сказать, что джамаат является необходимым условием для того, чтобы
намаз в силе. Без
джамаата, намаз не является допустимым.
2. Правильное мнение имама Ахмада, что джамаат фард-айн электронной хотя
это
не является обязательным условием для намаза. Это также мнение
несколькими последователями имама
Шафии рахматуллах alayh.
3. Некоторые из последователей имама Шафии считают, что джамаат фард-э-
kifaayah. Это также мнение имама Tahaawi
rahamatullahi алейхи, высокий
Рейтинг юрист и мухаддис из Ханафиты.
4. Большинство ученых ханафитского считают, что джамаат является ваджиб. Ибн
Humaam,
Халаби, автор Bahrur Raa'iq, и другие тоже этого мнения.
5. Некоторые Ханафи ученые говорят, что джамаат является суннат-э-mu'akkadah но
она подпадает под
ваджиб. Так, в действительности, нет
никакого противоречия между этими двумя мнениями
Ханафиты.
6. Наши юристы написали, что если народ города отказаться от джамаата
и не
установить это благородное учреждение даже после поручив им сделать это, то
это будет
допустимо вести войну против них.
7. Это написано в Quniyah и других книг, что это ваджиб на имама время
наказать человека, который оставляет джамаата без уважительных причин, и
что его
сосед будет греховным, если он не делает ему замечание на этом мероприятии
его.
8. Если человек задерживает его собираются Musjid до начала iqaamah,
он будет совершать грех. Это так, потому что если он будет идти к
Musjid только
выслушав iqaamah, есть опасность его хватает нескольких rakaats если
не
всего намаза. Было сообщено, от Имама Мухаммада rahamutallahi alayh
что допустимо спешить Musjid, чтобы получить пятничный намаз и
джамаата. Это при условии, что он не будет перегружен.
9. Тот, кто оставляет в джамаата, безусловно, совершает грех и его
свидетельство (в исламском суде), приниматься не будут. Это при
условии, что он оставил
его без уважительных причин, а также из-за лени.
10. Если человек полностью занят в процессе обучения или преподавания
вопросов Дин и делает
не посещают джамаата, это не будет считаться уважительной причиной и его
показания
(В исламском суде), приниматься не будут.
Преимущества и мудрость Джамаат
Улемы написали значительно по этому
вопросу. Но, насколько я знаю, нет
более всеобъемлющий и красноречивый статью, чем то, что было написано
Hadrat Маулана Шах Вали Улла рахматуллах alayh. Хотя это было бы
предпочтительней для меня, чтобы процитировать его статью слово в слово,
для краткости, я буду
просто дать обзор того, что он написал.
1. Существует ничего более выгодным или выгоднее, чем делать особую
форму
ibaadah во вторую природу до такой степени,
что ibaadah становится необходимостью
и становится невозможно оставить его так же, как это почти невозможно
отказаться
частности привычку. И нет никакой формы ibaadah больше
намаза, которые могут быть
предоставляется такой важности.
2. В вопросах религии, мы находим самые разные люди - ученые, а также
невежественны. Существует, следовательно, великая мудрость в этом, что
каждый получает вместе и
выполняет эту ibaadah в присутствии друг друга. Если
кто-то делает частности
ошибка, другой человек есть, чтобы исправить его. Это как если бы это ibaadah Аллаха
Та'аля
является жемчужиной и все инспекторы изучают: если есть дефект в нем, они
указать на это, и, если есть какие-либо заслуги или выдающиеся достижения в
этом, они ценят его. Так что это
отличное средство для совершенствования намаза.
3. Положение тех, кто не предлагают свои намаза также придет в
открытую. В
Таким образом, один имеет возможность консультировать их.
4. Сбор нескольких мусульман, которые оказывают ibaadah Аллаху
и Та'аля
просите его имеет специальный эффект для убывания милосердия и признание в
Аллахом.
5. Цель и предмет Аллах Та'аля в отношении этой уммы является
то, что kalimah
должна заменять все, и это куфр должны быть подавлены, и
что ни одна религия должна
сможет осилить Ислам. Это может быть возможно только если определенные
шаги приняты
которой все мусульмане - масс, узнал, путешественники, жители
местах, молодые, и старые - собраться вместе для конкретного ibaadah который
отлично
и знаменитых, тем самым демонстрируя величие и силу ислама. Из-за всех
этих достоинств и качеств, все внимание шариат направляет
себя к
джамаата, призвал его, и положил строгие запреты на его удаления.
6. Еще одним преимуществом является то, что джамаат все мусульмане
будут иметь полное представление о каждом
другие условия и обстоятельства, и смогут обмениваться друг с другом
трудностями
и проблемы. Таким образом, религиозные братства и любви, который основан
на Imaan
будут в полной мере проявляется и консолидированы. Это одна из больших
объектов
Шариат и его значение и добродетель была
неоднократно упоминается в Коране
и хадисов. Это действительно печально, что отбрасывание джамаата стало
нормой в нашем
раза. Не говоря уже о невежественных масс, много ученых людей также
попали в эту
зло Интернета. Это очень печально, что такие люди читают хадисы и даже
понять
их значение, но важность джамаата не оказывает никакого влияния на их
сердца, которые тверже камня. Какой ответ будет дать этим людям, когда
они
будет стоять перед Аллахом Та'аля и все призывы в отношении намаза будет
представлены, прежде чем все остальное, и расследования начнется с теми,
кто
отбрасываются намаза, полностью или частично?
Условий, которые делают Джамаат ваджиб
1. Быть мужчиной - джамаат не ваджиб на женщин.
2. Быть зрелым - джамаат не ваджиб на детей, не
достигших возраста
полового созревания.
3. Чтобы быть свободным человеком - джамаат не ваджиб на
раба.
4. Надо быть в своем уме - джамаат не ваджиб на
человека, который находится в состоянии опьянения,
сознания, или сумасшедший.
5. Чтобы быть свободным от всех оправданий - в присутствии этих
оправданий, не джамаата
ваджиб. Тем не менее, это будет лучше, если
он предлагает свои намаза с джамаата несмотря на наличие
извините. Если он не предлагает с джамаата, он будет лишен награды.
оправданий для выезда из джамаата четырнадцать:
а) отсутствие достаточной одежды, с которым можно было бы покрывать свои aurah (частные
области).
б) обилие грязи на дороге, ведущей к Musjid что сделает
ходьбе чрезвычайно трудно .. После имама Абу Юсуфа рахматуллах alayh
спросил имама
Абу Ханифа рахматуллах alayh на его мнение в отношении посещающих джамаата,
если есть
Много грязи и т.д. на дороге. Он ответил, что ему не нравится идея
отказа
джамаата.
в) Во время сильного ливня. Имам Мухаммад рахматуллах alayh имеет
написал в своем Муватта, что, хотя это допустимо не посещать в джамаата
таком случае, это будет предпочтительнее, чтобы пойти и предложить намаза с
джамаата.
г) когда бывает очень холодно и одного опасения, что, выходя к Musjid, один
заболеет, или что болезнь ухудшится.
д) Существует опасение, его богатства и имущество получения украдены, зайдя
в Musjid.
е) Существует опасение встречи врага, зайдя в Musjid.
г), перейдя в Musjid есть страх встречи со своим кредитором и он боится,
некоторые
вред от него. Это при условии, что он не в состоянии выполнить свой долг. Если
он
в состоянии выполнить свой долг, он будет рассматриваться как угнетателя,
и он не будет
допустимых для него отказаться от джамаата.
ч) ночью очень темно, и дорога не может быть видно. Однако, если Аллах
та'аля
благословил его с теми вещами, с которыми он мог видеть дорогу, он не
должен оставить
из джамаата.
I) Это время ночи и есть очень тяжелые песчаные бури.
к) он заботится о больной человек и опасается, что, если он идет на
джамаата, некоторые
вред может обрушиться на больного человека, или что он может чувствовать
себя неловко.
к) Еда была подготовлена и находится на грани того, чтобы быть
подготовлен и он так
голодны, что он боится, что он не сможет сосредоточить в своих намаза.
л) У него есть настоятельная необходимость, чтобы пойти и освободить себя.
м) он намерен отправиться в путешествие и опасается, что, если он идет,
чтобы предложить свои намаза
с джамаата, то он получит задерживается и что караван оставит его. Путешествие
на
поезд может быть также основана на этом mas'ala с тем
исключением, что, когда один караванов
уходит, следующих одна листья после многих дней. Хотя некоторые поезда
отправляются в одном
день - если человек пропускает один поезд он всегда может принимать
следующий. Однако, если
является срочность, то не будет никакого вреда в принятии первого поезда. Срочности
или любого
другой уважительной причине простительно в нашей шариата.
п) Он страдает от такой болезни, посредством чего он не может ходить, или
он слеп,
калеки или один из его ноги были ампутированы. Тем не менее, слепой
человек, который может
пешком до Musjid без труда не должны упускать джамаата.
Необходимые условия для справедливости Джамаат
1. Ислам - джамаата из кафир не является допустимым.
2. Чтобы быть в здравом уме свои - из джамаата состоянии алкогольного
опьянения, без сознания или сумасшедшим
человек не является допустимым.
3. В дополнение к намерением намаза, muqtadi также
должны
намерение после имама. Другими словами, он должен иметь
это в его намерения
сердце, что он предлагает конкретный намаз за этим имамом. Masaa'il, связанных
с
намерения уже были упомянуты.
4. Место имама и muqtadi должны быть
одинаковыми. Это не зависит от
ли находиться в одном месте, на самом деле, например, предлагая намаз
вместе в одном
Musjid или в одном доме, или в принципе. Например, имам стоит
на одном конце
мост через реку и muqtadis за ним стоит с saffs достижения
противоположном конце выход за пределы моста. Хотя есть река, лежащих
между
muqtadis противоположного конца и имам, в
результате чего место не являющиеся
же на самом деле, а потому, что промежуточные saffs непрерывны,
поэтому их (
Имам и muqtadis противоположного конца) места будет
для них можно рассматривать как
же в принципе и джамаата будет действительным.
Masaa'il связанных с № 4:
а) Если muqtadi стоит на крыше Musjid и имам стоит
внутри Musjid, это будет допустимо. Это потому, что крыша является
Musjid
считается частью Musjid и обоих местах будет рассматриваться как один.
Аналогично, если кто-то крыши крепится к Musjid и нет никакого барьера
между
два, то это место будет также рассматриваться как часть Musjid. Это
будет
Допустимо, что стоять на крыше и следуйте имам, который находится в том
Musjid.
б) Если Musjid или Дом очень большой или один находится в джунглях и есть
такое
Открытое пространство между имамом и muqtadi где
два saffs выдержал - тогда
обоих этих местах, т.е. там, где имам и где muqtadi стоит,
будет
рассматривать как два отдельных местах, и это не будет допустимо следовать имаму.
в) Аналогично, если есть река между имамом и muqtadi и
это настолько большое
что судно может пройти на ней, или есть такой большой пруд, который вынес
решение шариата
как в чистом виде (другими словами, пруд площадью примерно десять
квадратных футов), либо
есть общественная дорога, по которой вол-универсал мог пройти - и нет в saffs
между ними, то эти места не будут рассматриваться как один, и это не будет
допустимым
следовать за имамом.
г) Аналогично, если есть такое реке или такой путь между двумя saffs, он
не будет
допустимую для этого Сафф который находится на другой
стороне следить за имамом.
д) не допустимо для того, кто пешком следовать человек, который
смонтирован. И это не допустимо для человека установлен следовать за
другим монтажа
человек. Это так, потому как их место не то же самое. Однако,
если оба
их устанавливают на одного животного, джамаат будет допустимым.
5. Намаза имама и muqtadi должны
быть одинаковыми. Если намаз из
muqtadi отличается от намаза имама, он
не будет допустимой для него
следить за имамом. Например, имам выполняет зухр
намаза и muqtadi
делает намерение ASR намаза. Кроме того, имам выполняет када для
Зухра вчера и muqtadi делает
намерение Зухр сегодня. Тем не менее, это
будет допустимо, если оба делают намерение када для Зухра вчерашнего
или
как сделать намерение када для Зухра сегодня. Если имам выполняет
фард намаза и muqtadi делает
намерение нафль намаза, его после имама
будут действительны, потому что намаз имама «сильнее». Если muqtadi желает
Предлагаем таравих намаза и имам предлагает нафль
намаза, он не будет допустимым
следовать за ним, потому что намаз имамом является "слабым".
6. Намаза имама должен быть действительным. Если
намаз имама становится недействительным,
намаза всех muqtadis также станет недействительным. Это
не зависит от того
недействительности становится известным в то время как в намаза или после
завершения намаза.
Примером этого является то, что было najaasat-э-ghaleezah на
одежде имама которые
составила более пятьдесят центов, и он узнал об этом после завершения его
намаза или когда он был в намаза. Другим примером является то, что имам не
было
вуду, и он понял, что это только после
завершения его намаз или когда он был в намаза.
Если намаз имама становится недействительным по какой-либо
причине и сделать muqtadis
не познал этого, необходимо на имама, что, насколько
возможно, что он
должны информировать muqtadis, чтобы они могли повторить
свой намаз. Это не зависит от
ли он сообщает им, отправив им сообщение или написав письмо
них.
7. Muqtadi не должны стоять перед имамом. Он
мог стоять в очереди с
Имам или позади него. Если muqtadi стоит
перед имамом, его после
Имам не будет правильным. Стоя перед имамом будут
учитываться при
Вслед за muqtadi опережают Вслед за имамом. Если
пятки не вперед,
но пальцы вперед из-за ног muqtadi бытия больше или
пальцами ног бытия
больше, то это не будет рассматриваться как перед имамом. В
этом случае его
после имама будет правильным.
8. Muqtadi должны быть знания о движениях имама. Движения
такие, как поклоны, стоя, ниц и сидячие позы. Эти знания могут
либо в зависимости глядя на имама, слушая его голос, голос
mukabbir (человек, который передает такбиров имама,
когда община
как правило, очень большой и нет системы Майк) или глядя на другую muqtadi.
Если muqtadi не располагает информацией о движениях имама, либо
из-за барьер между ними или по какой-либо другой причине, то его после
Имам не будет правильным. Однако,
если существует барьер например, шторы или стену, но
muqtadi обладает сведениями о движениях имама, то
после имама
будет правильно.
Если оно не известно, будет ли имам Musafir или
нет, но в силу некоторых
указания muqtadi чувствует, что он не Musafir -
при условии, что он находится в
город или населенный пункт, и он предлагает свой намаз как Musafir, то
есть, если она состоит из четырех rakaat намаза, он
делает салам после двух rakaats и muqtadi подозревает,
что это из-Саламе
Имам для sahw - то в
этом случае, это muqtadi должны завершить его четырех rakaats
и после этого он будет ваджиб на него, чтобы узнать о
состоянии имама, чтобы
ли он сделал салам из-за sahw или потому,
что он был Musafir. Если после
узнать, он узнал, что он был Musafir, его намаз будет
действительным. Но если бы это было
sahw, muqtadi придется повторить свой намаз. Если muqtadi не
делал
запросы, но предложил свой намаз в этом сомнений и ушел, то даже в этом
случае
ему придется повторить свой намаз.
Если muqtadi чувствует, что имам не Musafir, и
он не выполняет своих
намаза в городе или город, но из него, и
он выполняет четыре намаза rakaat как
Musafir - и muqtadi подозревает, что имам сделал салам для sahw , то даже
В этом случае он должен предложить свою
полную четыре rakaats и это будет лучше для него, чтобы узнать
о состоянии имама . Если он не будет делать
любые запросы, его намаз будет не
становятся недействительными. Это потому, что тот факт, что имам находится за пределами города или город
показывает, что он, очевидно, Musafir . Что касается автора muqtadi подозрение, что он сделал
салам для sahw , это не то, что явно или очевидной. Следовательно, в этом
случае не будет необходимости делать любые
запросы.
Аналогичным образом, если имам выполняет четыре намаза rakaat в городе, поселке или в любых джунглях,
и т.д., и muqtadi подозревает, что он является Musafir - но имам выполняет весь
четыре rakaats , это не будет ваджиб на muqtadi делать любые запросы. Что касается Фаджр
и Магриб salaats , ни при каких обстоятельствах это будет необходимым, чтобы спросить
относительно
ли имам является Musafir или нет. Это происходит потому, Musafir и muqeem
равны для этих двух salaats.
Короче говоря, это будет только
необходимые, чтобы навести справки в одном экземпляре. То есть
когда имам находится в городе, поселке или в другом месте, и выполняет только два
rakaats на четырехлетний rakaat намаза и muqtadi подозревает, что он сделал салам для
sahw .
9. Muqtadi должен быть с имамом во всех позах, кроме qira'at . Это
независимо от того, он выполняет их с имамом , после имама или до
Имам - пока имам с ним до конца этой позе. Пример
Прежде всего: он делает Рюкю, саджду, и т.д. с имамом . Пример
Второй экземпляр: Имам делает Рюкю и встает. После этого muqtadi
делает Рюкю . Пример третий экземпляр: он идет в Рюкю перед имамом , но
пребываний так долго в Рюкю , что он даже получает Рюкю из имамов .
Если muqtadi не с имамом в любой конкретной позе, например, имам
делает Рюкю и muqtadi не делает, или имам делает два sajdahs и
muqtadi создает только одну, или он идет в особой позе перед имамом
и не получить имамом до конца этой позе - например, он идет в
Рюкю перед имамом и встает перед имамом может даже войти в Рюкю - то в
всех этих случаях его после имама не будет действительным.
10. Состояние muqtadi должна быть ниже или равна имама . Примеры
заключаются в следующем:
а) Тот, кто может стоять можете следить за
человеком, который не в состоянии стоять и
Предлагаем его намаза. В шариате , заседания, кто извинился равна стоя.
б) тот, кто сделал вуду или гусли может следовать тот, кто сделал
тайаммум независимо от того, это тайаммум было сделано для вуду или гусли .
Это потому, что правила, касающиеся тайаммум, вуду и гусл равна по tahaarat .
Один не уступает или превосходит другие.
в) Тот, кто вымыл конечностей может
следовать тот, кто сделал масах
независимо от того, он сделал масах на носках кожи или на его повязку. Это
потому, что тот, кто моет и тот, кто
принимает масам равны в чистоте.
Никто не может быть выше, чем другие.
г) Тот, кто ma'zur может следовать за другим человеком,
который также является ma'zur на
условии, что оба ma'zur по той же причине. Например, оба имеют
болезни непрерывного капает мочи или оба
имеют болезни непрерывного
прохождение ветра.
д) Ummi может следовать за другим человеком, который также Ummi при условии, что есть
Ни один человек, является карой среди muqtadis .
F) Женщины и незрелые дети могут следовать имаму который является зрелым и мужчины.
г) женщина может предложить намаза за
другой женщиной.
ч) незрелой мужской или неполовозрелых
самок может следовать незрелые мужчины.
I) человеку, который предлагает нафль намаза может прочитать за одним, который
предлагает ваджиб
намаза . Например, человек уже предложил свою зухр намаза , и он идет и
следует за другим человеком, который
предлагает своим зухр намаза . Или, например, у человека
уже предложил свою Ид намаз , и он идет и присоединяется к джамаата
снова.
J) Это допустимо для лица, оказывающего нафль намаза следовать другим человеком, который
также предлагают нафль намаза .
к) лица, предлагающие намаза из qasm (присягу) также может следовать тот, кто
предлагающих нафль намаза . Это потому, что намаз из qasm также рассматривается как нафль
намаза . Например, человек принимает присягу, что он будет
предлагать два rakaats из намаза
и после этого он идет и предлагает два
rakaats из намаза за лицом,
предлагающих нафль намаза . Его намаз будет
действительным, и он бы выполнил свою клятву.
L) Это допустимо для человека, который
предлагает намаза из Назр (обет) следовать
другого человека, который также предлагает
намаза из Назр при условии, что Назр из
как то же самое. Например, человек, сделанный Назр и другой человек говорит, что
он делает то же Назр , что другой человек сделал. Но если это не так
и один человек сделан отдельно Назр в течение двух rakaats например, другой
человек сделал некоторые другие Назр , то никто из них не может следовать за
другим.
Короче говоря, если muqtadi «хуже» или равна имама , его следующим имамом будет
действительным. Сейчас мы уже о тех случаях, когда muqtadi является "выше"
Имам , либо с уверенностью или на возможность того, что он "выше" - в
этом случае его
после имама не будет действительным.
а) Не допускается следовать незрелым
человеком независимо от того,
Ниже человека мужчиной или женщиной.
б) Не разрешается следовать женщины,
независимо от того, человек
Ниже зрелой или незрелой мужчины.
в) гермафродит не может предложить намаз
за другим гермафродитом.
гермафродит является тот, в ком мужские и
женские характеристики так конфликтующих
, что трудно с уверенностью сказать,
является ли он мужчиной или женщиной. Этот тип
создание очень редко и редко.
г) женщины, которая не помнит период ее Хайд не может следовать за другим
Женщина, которая, как она. В обоих этих случаях существует возможность того, что
muqtadi "выше", чтобы имам . Это, следовательно, не допустимо следовать за ними.
В первом случае, вполне возможно, что имам , который является гермафродитом может
быть
женщин, и гермафродитом, который является muqtadi может быть мужчиной. Кроме того, в
Второй случай, вполне возможно, что
женщина, которая является имамом в ее период Хайд
в то время как тот, кто muqtadi может быть в период ее чистоты.
д) гермафродитных не может следовать
женщины, потому что есть возможность
гермафродитом быть мужчиной.
е) человек, который находится в сознании и
в здравом уме не может следовать за человеком, который является
сумасшедший, пьяный, без сознания или
душевнобольным.
е) лица, тахир не может следовать тот, кто ma'zur , например. человек, который имеет
болезни непрерывного капала моча и т.д.
г) лица, ma'zur на счет одного болезни не может следовать
тот, кто
ma'zur в силу двух заболеваний. Например, человек, который проходит ветра
непрерывно не может следовать за
человеком, который проходит непрерывно и ветер, который также
имеет болезни непрерывного капает мочи.
з) лица, ma'zur из-за определенного типа болезни не может
следовать
Тот, кто ma'zur из-за другого типа болезни. Например, человек, который
имеет болезни непрерывного капала моча не
может следовать тот, кто имеет
болезнь непрерывного кровотечение из носа.
I) Кари не может следовать Ummi . В этом контексте кара относится к такому человеку, который может
читать определенное количество из Корана
которой намаз будет считаться действительной, и
Ummi это тот, кто даже не может сделать это.
J) Это не допустимо для Ummi следовать за другим человеком, который
также Ummi
то время как другой muqtadi который является карой . Это происходит потому,
Salaat из Ummi
Имам станет недействительным, так как это было можно сделать чтобы Кари имама и его
чтение было бы достаточно для всех muqtadis . Но теперь, когда Ummi
имама намаза утратил силу, все остальные muqtadis намаза также станет
недействительными и среди них было то, что Ummi muqtadi также.
K) Это не допустимо для Ummi следовать человек, который является немым. Это происходит потому
Хотя Ummi не может читать, он все еще может получить возможность узнать, в то время
как
немой человек не в силах даже сделать это.
л) лица, покрытые необходимой части его
тела не может следовать одной
который голым.
м) человек, который способен идти в Рюкю и саджду не может следовать тот, кто не может
выполнить эти позы. Он также не допустимо следовать тот, кто не может войти в
саджду только.
N) Это не допустимо для того, кто
предлагает намаза фард следовать человек
кто предлагает нафль намаза .
O) человек, который предлагает намаза из Назр не может следовать за человеком, который
предлагает
нафль намаза . Это происходит потому, Salaat Назр является ваджиб .
р) человека, который предлагает намаза из Назр не может следовать за человеком, который
предлагает
намаза из qasm . Например, если человек
принимает qasm , что он предложит четыре
rakaats из намаза сегодня и еще один человек сделал Назр течение четырех rakaats. Если
человек, который сделал Назр следует этого человека, его намаз не будет
действительным, потому что
намаза из Назр является ваджиб в то время как qasm является нафль . Это потому, что это не ваджиб , чтобы
выполнять qasm . Это также возможно для
него, чтобы дать kaffarah и не предлагают намаза.
Q) человек, который может произносить
буквы четко и правильно, но не может следовать
Человек, который не может произносить
буквы ясно. Например, он произносит
"Увидеть" как "Thaa" или "RAA" как "ghayn" или любые другие аналогичные неправильное произношение.
Однако, если он произносит одного или двух
слов во всей чтение, он будет
допустимая следовать за ним.
11. Имам не должно быть munfarid как принуждение (wajibul infiraad) . В других
словами, это не допустимо следовать
человек, который имеет быть munfarid в то
определенное время. Например, человек, который пропускает один или два rakaats из
собрания должен встать и завершить rakaats которые он пропустил. Это
необходимые для него, чтобы сделать это в
одиночку. Так что, если другой человек идет и
следует этим человеком,
Вслед за ним его не будет действительным.
12. Имам не должно быть muqtadi другого человека. Другими словами, человек
который является muqtadi себе не должно быть сделано Имамом . Это не зависит от
является ли он muqtadi в действительности, такие как Mudrik , или он muqtadi в принципе
такие как laahiq . Laahiq рассматривается как muqtadi в тех rakaats что он и сделал
не предлагают с имамом . Итак, кто следующий Мудрик или laahiq , его следующим
не будет допустимым. Точно так же он не будет допустимо для masbuq следовать
laahiq или наоборот.
Если любое из этих условий двенадцать
которые не встречаются в muqtadi , то его следующим будет
Не допустимо. И когда muqtadi в следующих не является допустимым, то намаз в
которых он следовал кто-то также не будет
действительным.
1. Джамаат является необходимым условием для salaats из пятничной и двух КНДВ . В других
словами, эти salaats не действуют при
предложил в одиночку.
2. Джамаат является ваджиб для пяти ежедневных salaats тех пор, пока нет уважительных причин. Это
суннат-э-mu'akkadah для таравих намаза , даже если один полный Коран
уже читал с джамаата. Это также суннат-э-mu'akkadah для намаза-э-kusuf .
Это мустахаб для витр намаз в месяце рамадан . Помимо Рамадана , витр намаза
с джамаата является макрух-э-tanzihi в любое другое время. Это, если оно предлагается на регулярной основе. Если
она не предлагается регулярно, а иногда и
несколько человек собираются вместе и предложить его
с джамаата, то он не будет макрух . Если Salaat-е-kusuf и все другие нафль
salaats предлагаются с важностью, которая дается из джамаата фард
salaats , т.е. позволяли азан, iqaamah или путем сбора людей через любой другой
способом - то это будет макрух-э-tahrimi . Однако, если несколько
человек собираются вместе и
Предлагаем нафль намаза в джамаат не давая азан или iqaamah и без вызова
людей, то не будет никакого вреда в этом. Но даже в этом случае, это не должно быть сделано
регулярно.
3. Таким же образом, это также макрух-е-tahrimi сделать второй джама'ат за
фард salaats с этим четырем условиям:
I) Musjid является Махалли Musjid и это не на главной дороге. Махалли Musjid является
Musjid в которой имам и musallis назначаются.
II) Первое джамаата было предложено с
громким азан и iqaamah .
III) первый джамаата была предложена тех
людей, которые останавливаются в этом жилом районе
и которые имеют определенное влияние на
повседневных делах, что Musjid.
IV) второго джамаата предлагается в том же
положении и с такой же тщательностью и
внимания как первый джамаат был предложен.
Это четвертое условие согласно имама Абу
Юсуфа рахматуллах alayh. По
Имам Абу Ханифа рахматуллах alayh, он
останется макрух даже если позиция
была изменена.
Если второй джамаат не предлагается в
Musjid но в доме, он не будет
макрух . Аналогичным образом, если любой из этих четырех
условий не обнаружены, он не будет макрух .
Например, если Musjid находится на главной
дороге и не Махалли Musjid, как это было
объяснено выше, то не только второй
джама'ат, но даже третьего или четвертого джама'ат
не будет макрух . Или, если первый джамаат
не был предложен после высказывания азан
и iqaamah громким голосом, второй джамаат не будет макрух . Или, если первый
Джамаат не предлагали те, кто живет в этом
жилом районе, они не имеют
никакого влияния на повседневных делах,
что Musjid, то второй будет джамаата
Не макрух . Или, по словам имама Абу Юсуфа rahamatullahi alayh,
если положение
второй джама'ат не был таким же, как
первый джама'ат, посредством которого это место
где имам первого джамаата стоял, имам второго джамаата
отошли от этого места и выполнили намаза
на другое место, то
позиция будет рассматриваться как его
изменять, и в соответствии с Имам Абу Юсуф
рахматуллах alayh, джамаат не будет макрух . Примечание: Несмотря на
практике
людей на мнение имама Абу Юсуфа rahamatullahi
alayh, мнение
Имам Абу Ханифа рахматуллах alayh также
основано на сильных доказательств. Распущенности и
лень в Deeni вопросам, особенно в отношении джамаата, также требует, чтобы
фетву быть переданы делаем вторую джамаат макрух даже после изменения положения
второй джама'ат. Если это не будет сделано, люди будут намеренно пропустить первый
Джамаат и сказать, что они всегда могут
сделать вторую джамаата.
Masa'il Подключен к
имаму и Muqtadi
1. Это обязанность muqtadis выбрать человека, который обладает лучшими
характеристики из всех тех, кто
присутствует и назначить его
Имам. Если есть несколько
людей, которые достойны imaamat и они все равны,
то они должны действовать в соответствии с
решением большинства. То есть, они должны
выбрать человека, которого большинство
людей предпочитают. Если они выберут кого-то
кто менее способен, несмотря на наличие
человека, который является более способным, они будут
виновными в отказе от Сунны .
2. Человек, который является наиболее достойным imaamat является то, что человек, который имеет
тщательная
знание masa'il из намаза тех пор, пока он не имеет никаких внешних
характеристики фиск (безнравственность), он знает, указанное
количество стихов для
декламации, и читает Коран правильно. После него, человек, который читает
Коран в соответствии с правилами, которые
были установлены. После этого человек, который
самый благочестивый. После этого, человек, который является самым старшим по возрасту. После этого
Человек, который является самым учтивым. После этого, человек, который является самым красивым.
После этого, человек, который является
самым благородным. Thereafer, человек, который имеет
лучший голос. После этого, человек, который является самым хорошо одетым. Thereafer,
Человек, который имеет самую большую
голову, пока он находится в пропорции к телу. После этого
Предпочтение отдается muqeem над Musafir . После этого, человек, который был
родился как свободный человек. После этого, человек, который сделал тайаммум для Хадат-э-
Асгар дается предпочтение перед человеком, который сделал тайаммум для Хадат-э-Акбар .
Но по некоторым данным, человек, который
сделал тайаммум для Хадат-э-Акбар дается
предпочтения.
Человек, в котором два качества найденного
отдано предпочтение перед человеком в
которых только одно качество будет найден. Например, человек, который знает masa'il из
намаза, а также читает Коран правильно
более предпочтительна, чем человек, который только
знает masa'il из намаза и не может читать Коран правильно.
3. Если джамаата сделано в доме, человек, чей дом она имеет больше права
imaamat над другими. После этого человек, которого он назначает
в качестве имама.
Однако, если владелец дома jaahil , и другие лица
знание masa'il , они будут иметь право imaamat .
4. Если есть имам , который назначается в конкретной Musjid, то в его присутствии
никто не имеет право imaamat . Однако, если он
назначает кого-либо еще как
Имам, не будет никакого вреда в этом.
5. В присутствии кади , то есть правителем исламского государства, никто другой не имеет
Право imaamat .
6. Это макрух-э-tahrimi сделать imaamat без счастья народа.
Не Тем не менее, если это лицо является
наиболее квалифицированным специалистом для imaamat , то есть никто другой
обладает качествами imaamat как он обладает, то он не будет макрух для него.
Вместо этого, тот, кто недоволен своей imaamat будет не прав.
7. Это макрух-э-tahrimi назначить faasiq или bid'atee в качестве имама . Однако, если
(Не дай Аллах) нет никого, кроме этих
людей, то она не будет макрух .
Таким же образом, если bid'atee или faasiq является мощным человека, и они
не в состоянии удалить его, или есть
опасения, большое разногласие или розни, даже тогда это
не будет макрух на muqtadis.
8. Это макрух-э-tanzihi назначить следующих лиц имама: (а) раб
который считается рабом в исламской юриспруденции,
а не тот, кто купил в
время голода, и т.д. даже если он был освобожден, (б) сельский житель, (C) Слепой
кто не осознает законы чистоты и
нечистоты, (D) человека, который не может видеть
по ночам, (E) waladuz Зина , то есть человек, который родился из
незаконного
отношения. Однако, если все эти лица являются обладателями знания и добродетели,
и люди не против назначения их в качестве
имамов, то он не будет макрух . Это
Также макрух-э-tanzihi назначить прекрасного юноши борода которого так и не появилось
пока еще, а также человек, который не
имеет интеллекта.
9. Это ваджиб на всех muqtadis быть в соответствии с имамом во всех fara'id
и wajibaat из намаза. Тем не менее, это не ваджиб быть в соответствие с ним в
sunnats. Исходя из этого, если имам является последователем Шафии школа мысли и
Он поднимает руки во время вдаваясь в Рюкю и, подойдя с Рюкю , то это
Нет необходимости в том Hanafee muqtadis поднять руки. Это происходит потому,
Поднятие рук является сунной даже в
соответствии с ними. Аналогичным образом, если Шафии имам
читает кунут в намаза Фаджр , это не является необходимым для Hanafee muqtadis делать
то же самое. Однако, поскольку кунут является ваджиб в витр намаза , и Шафии имам будет читать
это после , стоя с Рюкю , Hanafee muqtadis также должны прочитать его после
Рюкю .
10. Это макрух-э-tahrimi для имама читать очень долго Суры , которые являются более
, чем рекомендовано, или оставаться в
течение длительных периодов в Рюкю и
саджду позы. Вместо этого, имам следует принимать во
внимание необходимость,
необходимости, и слабость muqtadis. Он должен сделать свой qira'ah после приема
во внимание состояние человека, который
является самым слабым из всех из них. В
Фактически, если существует большой
срочности, будет предпочтительно для него, чтобы сделать его чтение
еще короче, чем рекомендовано. Это связано с тем, что люди не находят
трудность, которая может быть причиной для
снижения джамаата.
11. Если есть только один muqtadi который является мужчиной или незрелым
мальчиком, он должен стоять
в соответствии с или чуть позади имама
справа от имама. Это макрух к
стоять на левой стороне имама (или
непосредственно за ним - в данном случае).
12. Если есть более одного muqtadi, они должны стоять за имамом. Если есть
это две muqtadis, было бы макрух-э-tanzihi для них, чтобы стоять по обе стороны от
имама. И если есть более двух
muqtadis, было бы макрух-э-tahrimi к
делать это. Это потому, что, когда есть более двух muqtadis, это ваджиб за
Имам стоять перед.
13. На момент начала джамаата был только один muqtadi и он стоял
справа от имама. После этого, более muqtadis присоединился джамаата. Первый
muqtadi должны шаг назад так, чтобы все
muqtadis могли собраться и стоять
за имамом. Если он не будет двигаться назад, другой muqtadis должны тянуть его
обратно.
Но если muqtadis непреднамеренно стоять,
чтобы справа и слева от имама и не
тянуть Первый Назад muqtadi, то в этом
случае имам должен выйти вперед так, чтобы все
muqtadis могли собраться, и отвечать за
него. Аналогичным образом, если нет места
двигаться в обратном направлении, то это
будет обязанность имама сделать шаг вперед. Но если
muqtadi не знает о masa'il , как это обычно происходит сегодня, то
оно не будет
Целесообразно, чтобы переместить его,
потому что это возможно, что он может делать то, что может
сломить его намаза.
14. Если muqtadi является женщина или незрелых девушка, она должна стоять за
Имам независимо от того, есть только одна
женщина или несколько женщин.
15. Если имеются различные типы muqtadis, то есть несколько мужчин, несколько
женщин и несколько
дети, то это долг имама устроить свою saffs в следующем порядке:
во-первых, он должен организовать saffs из мужчин, после чего saffs незрелого
мальчиков, после чего saffs из женщин, и, наконец, saffs незрелых девушек.
16. Это обязанность имама, чтобы выпрямить saffs . То есть, он должен остановить
люди стояли неровно, и он должен приказать
им стоять прямо. Они
должны стоять рядом друг с другом и не
должны оставлять пробелы в Сафф себя.
17. Это макрух для человека, чтобы стоять в одиночестве в Сафф . Вместо этого, в таком
случае он
должны вытаскивают человека, который стоит
в Сафф перед ним и заставить его
стоять в очереди с ним. Но если есть возможность того, что человек будет нарушать его
намаза или взять эту недоброжелательно, то
он не должен этого делать.
18. Это макрух , чтобы стоять в новом Сафф если есть место в первом Сафф . Как только Сафф
полная, то только одна должна стоять в
новом Сафф .
19. Это макрух-э-tahrimi парня сделать имамат женщин в местах, где
нет другого человека или там, где нет махрамом женщин таких, как его жена, мать,
сестра, и т.д. Если есть другой мужчина
или махрамом женщина, она не будет макрух .
20. Человек предлагает фард из Фаджр, Магриб или Эша намаза в покое и он
предлагая свои намаза молча. Если человек присоединяется к нему и следует за ним, пока он находится в
этом
намаза, то есть две альтернативы в этом:
(I) это человек делает это намерение в
его сердце, что он в настоящее время
становится имам, так что его намаз могут быть предложены с
джамаата, (II), он не делает это
намерение, но продолжает думать про себя, что
хотя этот человек пришел и встал позади
меня, я все еще предлагаю своим намаза
в одиночку. В первом случае, в тот момент он делает свои намерения, это будет ваджиб для него
, чтобы начать чтение во весь голос. Если он уже прочитал часть суры Фатиха или
любой другой суре молча, он должен начать читать их вслух,
как только он делает
о своем намерении. Это потому, что это ваджиб на имама, чтобы сделать qira'at в громком
голос для Фаджр, Магриб и Иша salaats . Что касается второй случай, это не ваджиб в
сделать qira'at в полный голос и даже намаз этого muqtadi будут оставаться в силе.
Это потому, что не является необходимым
для имама, чтобы сделать намерение имамат в
Для того, чтобы намаза в силе.
21. Если имам или munfarid предлагает своим намаза у себя дома или в открытом поле, это
мустахаб для него, чтобы поместить объект которая равна одной руке и более в длину и
равным одним пальцем или больше в толщину
перед ним либо по его правой или левой стороны.
Этот объект называется сутра . Однако, если он
предлагает его намаза в Musjid или в
Место, где люди не пройдет перед ним, то
нет никакой необходимости, чтобы сделать это.
Сутра имама хватит для всех muqtadis. Как только сутра был помещен,
нет никакого греха в ходьбе за сутру . Но если кто-то идет в сутру , он
будете совершать грех.
22. Laahiq является то, что muqtadi который
пропускает несколько или все его rakaats после присоединения
джамаата, независимо от того, у него есть
оправдание или нет. Пример, где у него есть
оправдание: он засыпает в его намаз и тем
самым пропускает несколько rakaats, либо он
неспособны сделать Ruku и саджду из-за большого количества людей, или его вуду
перерывами и в то время как он ушел, чтобы
сделать его вуду он пропускает несколько rakaats. (В salaatul
khauf , первая группа рассматривается как laahiq . Аналогично, muqeem , кто следует
имам, который является Musafir и кто делает Каср , рассматривается как laahiq после
завершения намаза имама). Пример, где он не имеет никакого оправдания: он идет
в Рюкю или саджду перед имамом и даже идет перед ним, на счету
которой его rakaat не считается
действительным. Что касается что rakaat, он будет
рассматривать как laahiq . Это ваджиб на laahiq завершить rakaats которой он был
пропустили первыми. После их завершения, он должен вступить в джамаат, если она еще не
завершена,
если нет, то он должен предложить баланс
его намаза, а также.
23. Laahiq также будет рассматриваться как muqtadi для rakaats которой он был
пропустили. То есть, так же, как muqtadi не делает qira'at а просто стоит молча,
laahiq буду работать. И как muqtadi не делает саджду-э-sahw
когда он делает любую ошибку, так и в
случае с laahiq .
24. Masbuq , то есть тот, кто пропустил несколько
rakaats, должны присоединиться к имаму
и предлагают все, что осталось от его
намаза с джамаата. Как только имам завершает
его намаза, masbuq должен встать и завершить rakaats которой
он был
пропустили.
25. Masbuq может предложить его пропустили rakaats
как munfarid с qira'at . И если он
делает любая ошибка в этих rakaats, это
также необходимо для него сделать саджду-э-
sahw .
26. Masbuq должны предложить его пропустили rakaats в
следующем порядке: Он должен
первое предложение rakaats тех, в которых
есть qira'at , а затем те, которые не имеют qira'at .
Что касается rakaats которой он предложил
с имамом, он должен сидеть для них
соответственно. То есть, после подсчета rakaats, он должен сделать свой первый каада после
тот, который является вторым. Он должен сделать свой последний каада после своего третьего rakaat если
намаз состоит из трех rakaat намаза
(таких, как Магриб ). Примеры: человек присоединились к
джамаат для намаза зухр когда три rakaats уже были завершены. Когда
Имам делает салам в конце намаза, то этот человек должен
встать и предложить
три rakaats которой он пропустил следующим
образом: в первом он rakaat
следует читать суры Фатиха , другой суре , чтобы его Рюкю и sajdahs а потом сидеть
вниз для своего первого каада . Он должен сесть, потому
что это rakaat рассматривается как своего
Вторая rakaat после объединения его с
rakaat, что он предложил с имамом.
После этого он должен предложить свой второй
rakaat и читать суры Фатиха и другую
Сура в нем, а также. После этого второго rakaat он не должен
сесть, потому что это
rakaat рассматривается как своего третьего
rakaat после вступления его в двух предыдущих. После этого
он должен предложить свой третий rakaat
не прочитав другой суры после читали
Сура Фатиха , потому что это не было rakaat rakaat из qira'at . После этого rakaat, он
должны сесть, потому что это его последний каада .
27. Лицо является laahiq и masbuq также. Например, он присоединился к джамаат после
Несколько rakaats и после вступления в, он
также пропускает некоторые rakaats. Он должен сначала
предложить
тех, которые rakaats он пропустил после
присоединения, то есть в котором он был laahiq . Однако
он должен предложить этим, как будто он
следит за имамом , то есть он не должен делать qira'at
и он должен предложить свои намаза в том
же порядке, что и имам . После этого, если
джамаата все еще продолжается, он должен
присоединиться к ней. Если нет, то он должен также предложить
баланс его намаз после прочтения этих
rakaats в котором он был masbuq .
Пример: человек присоединились к намаза ASR после одного rakaat. После вступления в джамаата,
его вуду сломался так, он пошел, чтобы повторить свою вуду . В то же время намаза
закончилось.
Он должен сначала предложить эти три
rakaats которой он пропустил после присоединения
джамаата. После этого он должен предложить один rakaat которой он пропустил перед
вступление в джамаата. Он должен поднести эти три rakaats как muqtadi , то есть он должен
Не делайте qira'at и он должен сесть после первого из этих
трех rakaats. Это
потому что это уже второй rakaat из имамов и он ( имам ) сидел в этой rakaat.
После этого, он не должен сидеть во втором
rakaat, потому что это на самом деле третий
rakaat из имамов . После этого он должен
сесть в третьем rakaat потому что это
на самом деле четвертым rakaat из имамом и он сидел в этом rakaat. После этого он
должны предложить, что rakaat которой он
пропустил еще до вступления в джамаата, и он
также должны сидеть в этом rakaat, потому
что это его четвертый rakaat. Кроме того, он должен сделать
qira'at rakaat в этом, потому что он masbuq в этом rakaat и masbuq рассматривается
как munfarid в rakaats которые он пропустил.
28. Это сунна для muqtadis следовать имаму во всех позах без
задержать. Такбир-э-tahreemah, Рюкю, стоящие после Рюкю, sajdahs - все должны быть
осуществляется с имамом . Другими словами, каждое
действие должно быть выполнено
Одновременно с каждым актом имама . Однако, если имам встает из-за
первый каада перед muqtadis смогли завершить на-tahiyyaat , muqtadis
должны завершить свою по-tahiyyaat , а затем встать. Аналогичным образом, если имам
делает Салам в последний каада перед muqtadis смогли завершить на-
tahiyyaat , они должны завершить свою на-tahiyyaat , а затем внести салам .
Однако, если muqtadis не читали их tasbeehs в Рюкю и sajdahs , они
все равно должны встать с имамом .
Masa'il, относящиеся к
присоединению и не вступать в Джамаат
1. Если человек достигает Musjid своей области или Musjid ближайшего к себе
домой на
время, когда джамаат закончится, то это мустахаб для него, чтобы перейти к другой Musjid
с намерением получить джамаата там. Он также имеет право выбора
Вернувшись домой, получаю его дом-фолк и
создавая джамаата с ними.
2. Если человек уже предложил свой фард намаза одни дома, а потом видит, что
же фард намаза в настоящее время предлагаются джамаата, он должен пойти и присоединиться к
этой
джамаата. Это при условии, что это время Зухра или Эша . Он не должен вступить в
Джамаат если это время Фаджр, ASR или Магриб . Это потому, что это макрух предложить
нафль намаза после фаджр и аср намаза . А что касается намаза Магриб , это макрух , потому что
он будет считать нафль намаза и мы не получаем нафль намаза из трех
rakaats.
3. Если человек уже началось с предложением его фард намаза и джамаата
Также начинается с той же фард намаза , то применяются следующие правила: если
это
фард намаз состоит из двух rakaat намаза, например фаджр намаза , то правило, что он должен
сломить его намаз и присоединиться
джамаата, если он не сделал саджду для первого
rakaat до сих пор. Если он сделал саджду для первого rakaat и не сделал
саджду для второй rakaat пока еще, он все равно должны сломать его намаз и
присоединиться
джамаата. А если он уже сделал sajdahs для второй rakaat, он должен
пройти оба rakaats. Если это три rakaat намаза, таких как Магриб намаза , то
Правило гласит, что, если бы он не сделал саджду для второй rakaat еще, он должен
сломить его намаза. Если он уже сделал саджду для второй rakaat, он должен
завершить свой намаз и не должны
присоединиться к джамаата, потому что это не допустимо
Предлагаем нафль намаза из трех rakaats.
Если это четыре намаза rakaat, таких как Зухра, ASR , и Эша , то правило, что если у него есть
не сделал саджду для первого rakaat, он должен сломать его
намаза. Если он сделал
саджду , он должен сесть после второго rakaat, читайте на-tahiyyaat , убедитесь,
салам , и присоединиться к джамаата. И если он начал со своей
третьей rakaat, но имеет
не сделал саджду для него пока еще, он должен сломать его
намаза. Если он сделал
саджду, он должен завершить свой намаз.
В тех случаях, когда он закончил свой
намаз, он не должен вступить в джамаат, если он
является Фаджр, ASR или Магриб намаза . Для Зухра и Эша salaats он должен присоединиться джамаата.
В тех случаях, когда он должен разорвать
намаза, он должен сделать одно -Салам
стоя.
4. Если человек уже началось с намаза нафль и джамаата начинается,
он не должен сломить его намаза. Вместо этого, он должен сделать салам после второго
rakaat даже если он сделал намерении в
течение четырех rakaats.
5. Если человек уже началось с суннат-э-mu'akkadah из Зухр или
пятничной , и начинается джамаата, то zaahir-э-мазхаб является то, что он должен
сделать салам после двух rakaats и присоединиться джамаата. Но большинство юристов
чувствую, что это лучше для завершения четырех rakaats. А если он уже начался
с третьим rakaat, то это необходимо для завершения полных четырех rakaats.
6. Если джамаата для фард намаза уже началась, человек должен не
начать с любой сунны намаза при условии, что он боится, что он
пропустит rakaat.
Однако, если он уверен, или не уверены в
отсутствии каких-либо rakaat, то он должен предложить
Сунна намаза . Например, фард намаза из Зухр начинается и он боится, что
если бы ему пришлось занять себя с сунны намаза он пропустит rakaat из фард
намаза . Поэтому он должен оставить в стороне сунны-э-mu'akkadah перед фард
намаза . После предложения фард из Зухра и пятничной , это будет лучше для него, чтобы предложить
сунна-э-mu'akkadah , что обычно предлагается после этих двух salaats первыми, и
Затем предложить те, которые обычно
читали, прежде чем эти два salaats.
Что касается сунне из фаджр намаза , так как они являются более важными, правила в отношении
их в том, что даже если фард намаза начался, он должен предложить сунны
намаза в первую очередь. Это при условии, что у него есть надежда
получить по крайней мере один из rakaat
фард намаза . Но если у него нет надежды на получение по меньшей
мере одного rakaat, он не должен
Предлагаем сунны намаза . Если он хочет, он мог
предложить его после восхода солнца.
7. Лицо, предлагающее сунны из намаза Фаджр опасения, что, если он должен был предложить эту намаза
с полным учетом всех сунне и mustahabs из намаза, он не получит
джамаата, он должен быть достаточным с фард и ваджиб актов намаза и не включайте
сунне и mustahabs .
8. Сунна salaats , которые предлагаются в то время как фард намаза идет
должны быть предложены в месте, которое
является отдельным от Musjid (основной джамаата область)
независимо от того, являются ли они сунне из Фаджр или любого другого намаза,. Это
потому что это макрух-э-tahrimi предложить любой другой намаз на месте,
где фард
намаза им предлагается. Если нет такого места, она должна быть
предложена в Musjid
но в некоторых углу от Сафф .
9. Если человек получает последний каада из джамаата и не получить любой из rakaats,
он все равно будет получать вознаграждение
за джамаата.
10. Если человек получает Рюкю любого из rakaats с имамом , то это будет расценено
как если бы он получил, что rakaat. И если он не получает, что Рюкю , он будет рассматриваться как
хотя он не получил, что rakaat.
Деяния и в силу намаза
1. Чтобы дать luqmah никому, кроме имама в то время как он находится в намаз, что делает
намаз недействительным. Чтобы дать luqmah средства, чтобы исправить тот, кто совершил ошибку,
чтение Корана. Примечание: так как есть разница во мнениях среди юристов с
Что касается masa'il из luqmah , некоторые улемы написали специальные книги на эту
тема. Поэтому мы отметить несколько деталей здесь.
2. Если muqtadi дает luqmah своим имамом , его намаз не станет недействительным. Это
это независимо от того, имам продекламировал указанную сумму или нет.
"Указанное количество» в данном
контексте относится к такому количеству qira'at который
Рекомендуемое количество. Но в этом случае, это будет лучше для имама , чтобы идти в Рюкю ,
как будет указано в следующем mas'ala .
3. Если имам продекламировал указанную сумму, он должен идти в Рюкю и должны
Не заставляйте muqtadis дать ему luqmah . (Делать это макрух ) muqtadis
Следует также отметить, что пока нет
никакой подлинной необходимости, они не должны давать
luqmah к имаму . (Для этого также макрух ) Здесь "реальная необходимость" означает, что
Имам желает продолжить вперед, несмотря совершить ошибку, или что он не идет
в Рюкю , или что он молчит и продолжает стоять. Даже если они его
поправить
без всяких "реальная
необходимость", намаза не станет недействительным - как это было
упомянутые в предыдущем mas'alas .
4. Если человек дает luqmah другому лицу, которое находится в намаза и человек, который
дал luqmah был не его muqtadi - независимо от того, он предлагал любые
намаза или нет, - то, если человек
принимает luqmah то его намаз станет
недействительным. Однако, если человек помнит сам по себе, либо в то же время, когда
luqmah было дано или до этого, или он не был под влиянием luqmah от
назад, но читает из его памяти, то намаз
из того, кому luqmah
было дано не станет недействительным.
5. Если человек, который предлагает намаза дает luqmah с кем-то, кто не является его имамом ,
независимо от того, последний предлагает
намаза или нет, и бывших в намаза
станет недействительным.
6. Если muqtadi дает luqmah к имаму , слушая чтение кто-то
еще или, глядя в Коран, его намаз станет
недействительным. И если имам
принимает это luqmah , его намаз также станет недействительным. Если после просмотра в
Коран, или через наставление декламации
кого-то еще, muqtadi помнит
стихов и дает luqmah основанный на его памяти, то намаз не
станет
недействительным.
7. Аналогичным образом, если человек предлагает свои намаз и читает один стих
после изучения
Коран, его намаз будет по-прежнему
становятся недействительными. И если бы он знал этот стих до
глядя в Коран, его намаз не станет
недействительным. Кроме того, он не
помню этот стих ранее, но посмотрел на
менее полную стих, то слишком
его намаз не станет недействительным.
8. Если женщина стоит возле человека таким образом, что любая часть ее тела
приходит в
соответствии с любой части тела человека,
то Salaat станет недействительным. Так
так, чтобы, когда она идет в саджду и ее голову приходит в соответствие с
ноги,
даже тогда намаз станет недействительным. Однако для намаза, чтобы стать инвалидом,
Следующие условия должны быть найдены:
I) является зрелой женщиной (независимо от
того, она молодая или старая), или она
не созрела, но достаточно стар для
полового акта. Если очень молодой незрелой девушка
находится в
линии с мужчиной в намаза, намаз не станет
недействительным.
II) Оба, мужчина и женщина, должны быть в
намаза. Если один из них не находится в Salaat
и они приходят в линию, намаза не станет
недействительным.
III) Там не должно быть никаких барьеров
между ними. Если есть занавес между ними,
сутра , или есть такой разрыв между двумя, что один человек может стоять
без каких-либо затруднений, намаза не
станет недействительным.
IV) все предпосылки для намаза
действительными, должны быть найдены в женщине. Если
женщина сумасшедшая, в состоянии
менструации или нифас , то она идет в соответствии
с человеком не будет делать намаз
недействительным, поскольку она сама не будет
считается в намаза.
V) намаза не должна быть janaazah намаза . Будучи в соответствии с
мужчиной в janaazah
намаза не аннулирует намаз.
VI) Находясь в линия должна быть в
пределах одного Rukn из намаза. Если это любой меньше,
намаза не станет недействительным. Например, они стоят в очереди за такой короткий период
времени, которое Рюкю или что-либо еще не может быть сделано, а
затем она уходит.
Это немного не аннулирует намаз.
VII) такбир-э-tahreemah обоих то же самое. То есть, эта женщина muqtadi
этого человека, или это мужчина и женщина muqtadis от третьего лица.
VIII) На момент начала намаза, имам сделал намерение
имамат для женщины или сделали это намерение в разгар его намаза, когда она
присоединился к джамаата. Если имам не сделал намерение имамат для нее,
намаза не станет недействительным. Вместо этого, только ее намаз не будет
действительным.
9. Если имама вуду перерывов и он уходит, не назначив Musjid любому, поскольку
его заместитель, намаза всех muqtadis станет недействительным.
10. Имам назначил такой человек, как его
заместитель, который не обладает
требования, чтобы быть имамом . Например, он назначил
сумасшедшим, незрелых ребенка
или женщина. В этом случае каждый намаз станет недействительным.
11. Если женщина целует ее муж в то время как он находится в намаз, то его
намаз не будет
становятся недействительными. Однако, если во время которого целует, человек обогнал
страсть, то его намаз станет
недействительным. Если женщина находится в ее намаза и
человек
целует ее, то ее намаз
станет недействительным независимо от того, он поцеловал ее
с желанием или нет, и независимо от того,
была ли она преодолеть страсть или нет.
12. Если человек пытается пройти перед musalli , это допустимо для musalli к
оттолкнуть его в сторону или остановить
его из настоящего Закона. Это при условии, что этот акт
остановить его не связано с большим
количеством движения. Если она включает в себя много движения,
его намаз станет недействительным.
Комментариев нет:
Отправить комментарий