Эй иймон келтирганлар! Ўзингизни ва аҳли аёлингизни ёқилғиси одамлару тошдан бўлган ўтдан сақланг. Унинг тепасида қўпол, дарғазаб фаришталар бўлиб, улар Аллоҳнинг амрига исён қилмаслар ва нимага буюрилсалар, шуни қилурлар.

Surat At-Taĥrīm

понедельник, 6 декабря 2021 г.

 

Худжат аль-Ислам Имам Мухаммад Касим Аль-Нанавтави

Основатель, Дарул Улум Деобанд (1832-1880)

Краткое введение
Имам Мухаммад Касим Аль-Нанавтави или Нанаутви (1831-1880 гг. н. э.) был самым влиятельным исламским философом-теологом на индийском субконтиненте после имама аль-Хинда Шаха Вали Аллаха из Дели. Он был последним носителем интеллектуального наследия шаха Вали Аллаха. Аль-Нанавтави почитается как Муджаддид и имеет титул Худжат аль-Ислам стоит на третьем этапе в процессе исламского возрождения после Муджаддида Альф-Тани и Вали Аллаха из Дели. Аль-Нанавтави, основатель самого влиятельного исламского движения интеллектуального возрождения в Деобанде на индийском субконтиненте, учился у Абдула Гани, единственного интеллектуального преемника Вали Аллаха из Дели в 19 веке. По словам Фуада Шахида Наима,

Маулана Мухаммад Касим Нанаутви был очень важным ученым, интеллектуальной фигурой и суфием своего времени. Он является самым известным за создание, наряду с Рашидом Ахмадом Gangohi, влиятельный медресе в Деобанде, ставшего одним из самых важных религиозных организаций суннитского ислама, ...Маулана Nanautvi известен в трех вариантах емкости, в которой он писал и учил: одного, как знаток религиозных наук; во-вторых, как интеллектуального деятеля, который взял на себя задачу защиты традиционного ислама в интеллектуальном плане, в значительной степени по теологии (Калам) , философии (falsafah или Хикма), против мусульманского и индуистского модернизма, а также христианской миссионерской работы; в-третьих, как суфийский мастер. (Фуад Шахид Наим, "Улемы Индийского субконтинента на заре современной эпохи: Маулана Ашраф Али Танви и его реакция на модернизм", стр. 30-31.

Рождение и образование
Аль-Нанавтави родился в 1831 году в окрестностях Сахаранпура в северной индийской провинции Уттар-Прадеш; там есть старая деревня Нанавта (Нанота), известная тем, что производит людей высокого калибра. Родословную имама Мухаммеда Касима Нанавтави можно проследить до первого халифа ислама Амира аль-Мауминина Абу Бакра Сиддика (Р. А.). Начальное образование он получил на родине, после чего был отправлен в Деобанд, где некоторое время читал в начальной школе Маулави Махтаба Али. Затем он уехал к своему деду по материнской линии в Сахаранпур, где тот практиковал в качестве просителя. В Сахаранпуре он изучал элементарные книги по арабской грамматике и синтаксису под руководством Маулави Наваза. В конце 1259/1843 года Маулана Мамлук Али взял его с собой в Дели.

Перед поступлением в колледж Дели он прочитал книги по логике, философии и схоластической теологии, такие как Мир Захид, Кази Мубарак, Садра, Шамс-и - Базига по указанию Мауланы Мамлюк Али в доме последнего. В конце концов он присоединился к тому учебному кружку, который в то время занимал центральное положение во всей Индии в отношении преподавания наук о Коране и хадисах. Шах Абдул-Гани Муджаддиди тогда украшал Престол знания шаха Вали Аллаха. От него он приобрел науку Хадиса; в студенческие годы слава о его проницательности, знаниях и учености, понимании и проницательности получила широкое распространение.

Современник имама Сайед Ахмад Хан, основатель Мусульманского университета Алигарха, видит остроту, знания и ученость, аскетизм и благочестие, понимание и проницательность в личности имама аль-Нанавтави в студенческие годы, пишет он,

"Люди думали, что после Маулави Мухаммада Ишака не должно было родиться человека, подобного ему во всех этих качествах, но Маулави Мухаммад Касим доказал своей совершенной праведностью, религиозностью, благочестием, воздержанием и унижением1, что благодаря образованию и подготовке в этом городе Дели Аллах создал другого человека, похожего на Маулави Мухаммада Ишака, скорее превосходящего его в некоторых вещах”.

Ярмарка Сознания Бога в Шахджаханпуре
Опасный заговор, задуманный английским правительством, состоял в том, чтобы спровоцировать индусов против мусульман. Мусульмане когда-то имели политическое значение и превосходство в Индии. Теперь англичане, следуя своей политике, подняли индусов и низвергли мусульман. Когда индусы продвинулись в экономической и политической областях, англичане подтолкнули их к пути религиозного превосходства и подготовили их к тому, чтобы сломать копье с мусульманами, и предоставили возможности для этого, чтобы индусы открыто общались с мусульманами.

Затем, 8 мая 1876 года, в деревне Чандапур, недалеко от Шахджаханпура (США), была проведена "Ярмарка сознания Бога" под эгидой местного заминдара, Пияре Лал Кабир-панти, под руководством падре Ноулза и при поддержке и с разрешения коллекционера Шахджаханпура, г-на Роберта Джорджа. Представители всех трех религий, христианской, индуистской и мусульманской, были приглашены через плакаты, чтобы присутствовать и доказать правдивость своих соответствующих религий. По предложению Мауляны Мухаммада Мунира Нанавтави и Илахи Бахша Рангина Барейллви Аль-Имам Нанаутави в сопровождении своего ученика Мауляны Махмуда Хасана, Мауляны Рахимуллы Биджнори и Мауляны Фахрул-Хасана прибыл на ярмарку. Помимо Аль-Имама Нанавтауи, в нем также приняли участие Мавлана Абуль Мансур Дехлави, Мирза Муджид Джуллундури, Ахмед Али Дехлави, Мир Хайдер Дехлави, Науман бин Лукман и Ранджин Барейллви. Все эти улемы произносили речи на этой ярмарке, вызывая желаемый эффект. В отрицании Доктрины Троицы и многобожия, а также в утверждении Божественного Единства (монотеизма) Аль-Нанавтави говорил так хорошо, что слушатели, как те, кто был против, так и те, кто был за него, были убеждены.

Знаменитые лекции Аль-Нанавтави, прочитанные во время Ярмарки сознания Бога, проходившей в Шахджаханпуре, были опубликованы позже под названием "Такрир Дил Падхир" и "Мубахита-и Шахджаханпур". Его оппоненты высоко оценили его метод полемической дискуссии и его знания исламской религиозной философии и теологии. Например, священник Фрэнк написал,

“Я не буду говорить, сказал ли он (Ан-Нанавтави) правду, но если бы вера соответствовала лекциям, то мы исповедовали бы веру ислама, основанную на его лекциях”. ВакиНах Майлах Худ Шанаси (События, связанные с Милосердием Бога), (Меерут: МаЙбаН Ойяои, 1876), стр. 41.

Одна газета пишет:
"На собрании 8 мая текущего года (1876) Мухаммад Касим прочитал лекцию и изложил достоинства ислама. Падре-сахиб объяснил Троицу странным образом, сказав, что в строке присутствуют три атрибута: длина, ширина и глубина, и, таким образом, Троица доказана всеми способами. Упомянутый сахиб Маулави быстро опроверг это. Затем, пока падре-сахиб и сахиб-маулави обсуждали речь, собрание закончилось, и в окрестностях и со всех сторон поднялся крик, что мусульмане победили. Где бы ни стоял религиозный деятель ислама, вокруг него собирались тысячи людей. На собрании первого дня христиане не ответили на возражения последователей ислама, в то время как мусульмане ответили христианам слово за словом и победили”.

В следующем году эта "ярмарка" снова состоялась в марте 1877 года. На этот раз в нем также приняли участие Мунши Индраман Морадабоди и Пандит Даянанд (ум. 1882/1301), основатель Арья Самаджа. Даянанджи говорил на санскритском хинди. Падре Ноулз также назвал одного падре шотландцем. Речи Аль-Имама Нанавтави были посвящены теизму, монотеизму и интерполяции в религии, и он очень успешно доказал утверждение ислама.
Аль-Имам Нанавтави, оба года участвовавший в упомянутой ярмарке, сорвал заговор христиан. По этому случаю проф. Мухаммад Айюб Кадири, пишущий в биографии Мавлана Ахмеда Хасана Нанавтави, говорит, что:

"Здесь особенно заслуживает обсуждения одна вещь, которая заключается в том, что ярмарка сознания Бога в Шахджаханпуре проводилась последовательно в течение двух лет с объявлением и рекламой, в некотором роде. Вызов религии ислама, и все же никто не находит ключа к какому-либо интересу, который улемы Барейли и Бадауна, двух районов, расположенных так близко, почти примыкающих к Шахджаханпуру, могли проявить на этой ярмарке".

Полемика в Рурки
В полемике Лекции имама Аль-Нанавтави в Шахджаханпуре были опубликованы в нескольких сериях и формах книг. Аль-Нанавтави занимался полемической диалектикой с христианскими и индуистскими критиками ислама. Во время знаменитой дискуссии в Шахджаханпуре он был занят с двумя христианскими священниками Ноулисом и Уокером, в то время как его оппонентом-индуистом был Свами Даянанд Сарасвати. Аль-Нанавтави вызвал его на открытое обсуждение в Рурки, но Сарасвати не согласилась на открытое обсуждение. По словам имама Мухаммада Касима Аль-Нанавтави,

“Далеко до ответов, Пандит выбрал свой путь, сидя на телеге, запряженной волами, он быстро уехал” (Аль-Нанавтави, Киблы Нума, Дели: 1907, стр. 2).

Позже Аль-Нанавтави ответил на возражение Сарасвати об исламе. Он написал "Кибла Нума" и "Интасар аль-Ислам". Прежде чем написать эти две вышеупомянутые книги, Аль-Нанавтави обменялся многочисленными письмами с Сарасвати. Эти письма упоминаются в биографии Даянанда Сарасвати. О качестве содержания и языка этих писем можно догадаться по замечаниям Сарасвати в его ответе. Сарасвати пишет,

“Ваши письма, которые я получил вчера, были такого качества по содержанию и языку, что я счел неразумным отвечать вам без тщательного рассмотрения и размышления” (Лакшман, Дживан Чаритр Махариши Свами Даянанд, (Лахор: Union Steam Press, н. у. п. 532.)

"Кибла Нума" Аль-Нанавтави-одно из его самых сложных философских и теологических сочинений. Это ответ на возражения Сарасвати против того, чтобы смотреть в сторону Кабы во время молитвы.
После этого Пандитджи добрался до Мирута и там тоже перенял тот же способ. По просьбе мусульман Мирута имам Аль-Нанавтави отправился в Мирут. Там также Пандитджи не согласился на дебаты, поэтому Аль-Нанавтави дал ответы на свои возражения в убедительной речи, которую он произнес на открытом заседании в Мируте.

Реформаторское движение за Повторный брак вдов
, вводящее в обращение повторный брак вдов, также является славным социальным и реформаторским достижением его. До конца тринадцатого века Хиджры повторный брак вдов считался очень укоризненным. Люди привыкли чувствовать его безобразие, но ни у кого не хватило смелости положить ему конец. Благодаря похвальным усилиям Сайеда Ахмеда Шахида, шаха Мухаммеда ИсмаиИ Шахеда Дехлави, Мауляны Мамлук Али Нанавтави, Мауляны Музаффар Хусейн Кандлави, Мауляны Мухаммад Ахсан Нанавтави и Аль-имама Мухаммада Касима Нанавтави, повторный брак вдов стал очень модным. Аль-Имам Нанаутави, заставив свою овдовевшую сестру, которая была намного старше его и уже совсем состарилась, подготовиться к повторному браку, разорвал этот позорный обычай таким образом, что теперь никто не знает, что когда-то здесь существовал такой обычай.

Участие в борьбе за свободу Индии
После деспотического падения мусульманской империи Великих Моголов в Индии Аль-Имам Нанавтави активно участвовал в вооруженной борьбе против британских колонизаторов. Приняв мужественное участие в битве за независимость в 1857 году, он захватил техсил Шамли в округе Музаффарнагар, но испорченная политическая атмосфера, царившая в то время, не позволила ему продвинуться дальше от Шамли. Этот инцидент с повторной встречей в Шамли настолько хорошо известен, что его нет необходимости повторять здесь. Он изменил политику. Аль-Имам Нанавтави понял, что настало время защитить веру мусульман от коррупции, невежества и отклонений. Вместо того, чтобы сражаться мечом против британского колониализма, самым важным долгом является защита веры миллионов угнетенных мусульман индийского субконтинента. Тысячи улемов были повешены жестокими британскими колонизаторами, и британское правительство оказало всю возможную поддержку христианским миссионерам в обращении в основном мусульман в христианство.

Движение Деобанда и создание Дарула Улума Деобанда
После провала восстаний 1857 года в Индии против британского империализма самое важное и самое первое образовательное движение возникло под руководством молодого Нанавтави. Неудача мятежа вынудила немногих исламских возрожденцев “обратиться к другим вариантам защиты своих духовных и религиозных традиций”. В 1866 году ХЕ Аль-Нанавтави основал медресе Исламия Деобанд в возрасте 35 лет. Эта школа была направлена на то, чтобы внести изменения в социальные, политические, экономические и религиозные условия индийских мусульман. В настоящее время его школа, известная как "Дар аль-Улум" или Дарул Улум Деобанд, является одной из самых значительных школ мысли в исламском мире. Скорее всего, это самая мощная и влиятельная Школа мысли в современном мусульманском мире.

Конституция Дарул Улума и знаменитые восемь принципов
В то время, когда был основан Дарул Улум Деобанд, старые мадари (семинарии) в Индии почти вымерли, и состояние двух или четырех, переживших разрушительные последствия времени, было не лучше, чем у нескольких светлячков в темную ночь. По - видимому, в то время это выглядело так, как будто исламские науки упаковали свой набор из Индии. В этих обстоятельствах имам Аль-Нанавтави и его богобоязненные собратья своим внутренним светом почувствовали надвигающуюся опасность. Они слишком хорошо знали, что нации достигли своего правильного статуса только благодаря знаниям. Таким образом, не завися от правительства того времени, они основали Дарул Улум, Деобанд, при участии общественности и сотрудничестве. Один из принципов, который Худжат аль-Ислам Имам Мухаммад Касим Аль-Нанавтави предложил для Дарул-Улума и других религиозных медресе, также заключается в том, что Дарул-Улум должен управляться с доверием к Аллаху и с помощью общественных взносов, на которые следует полагаться только на бедные массы.

В этой конституции Худжат аль-Ислам Имам Мухаммад Касим Аль-Нанавтави показал, что следующие принципы должны быть основой для создания семинарий:-
  • Первый основополагающий принцип заключается в том, что должностные лица Медресе, насколько это возможно, всегда следят за увеличением пожертвования. "Приложите усилия и также убедите других сделать то же самое". Доброжелатели медресе всегда должны иметь это в виду.
  • The well-wishers of the madrasah, as far as they can, should endeavor for the continuous supply of food to the students; rather, for increasing the number of students.
  • The counsellors of the Madrasah should always bear in mind that the Madrasah should acquire will-being and excellence, and no one should be unyielding in one's opinion. God forfend! If it comes to such a pass that the counsellors consider opposition to their own opinion and their subscribing to the opinions of others unpalatable, then the foundation of the Madrasah will become shaky. In short, a counsel from the bottom of one's heart in season and, in its context, the excellence of the Madrasah must always be kept in mind. There should be no sticking to one's guns out of bigotry; hence it is necessary that the counsellors should on no account be hesitant in expressing their opinions, and the eudience should always hear them with good faith; i.e., it might be contrary to the opinion of some, it would be accepted with heart and soul. And for the same reason the Vice-chancellor (Muhtamim) also must necessarily seek the counsellors' advice in all important matters, whetter they be the regular counsellors of the Madrasah of any intelligent, knowledgeable visitor who may be a well-wisher of the Madrasahs. Over and above this, it is also necessary that if the vice-chancellor due to some reason, does not chance to consult all the counsellors but may have taken counsel from a proper quorum of them, one should not feel displeased for not being consulted. A counsellor, however, can of course take exception if the vice-chancellor may not have consulted any one.
  • Очень важно, чтобы все учителя были в одинаковом настроении (Машраб) и не были самонадеянными, как другие религиозные богословы того времени, и не оскорбляли друг друга. Боже упаси! если произойдет такой поворот, это медресе погрузится в горячие воды; оно будет подвергнуто опасности.
  • Фиксированный учебный план, уже предписанный или подлежащий предписанию позже в результате какого-либо другого обсуждения, всегда должен быть завершен; в противном случае медресе, во-первых, не будет иметь достаточной прочности, и даже если оно наберет хорошую прочность, оно будет бесполезно.
  • До тех пор, пока у этого медресе нет постоянных источников дохода, так будет продолжаться, если это будет угодно Аллаху, при условии, что мы будем верить в Него. Но если будет получен какой-то гарантированный доход, например, поместье или коммерческое учреждение, или обещание состоятельного человека, то, похоже, это состояние страха и надежды, которое является источником нашего обращения к Аллаху, ускользнет от наших пальцев, божественная помощь прекратится, и между чиновниками возникнут взаимные споры.
Короче говоря, всегда следует иметь в виду своего рода нужду.
  • Участие правительства, а также богатых, по-видимому, очень вредно.
  • Пожертвования таких людей, которые могут позволить себе столько, сколько могут, и не ожидают от этого славы, по-видимому, приводят к большему процветанию (Барака). В целом, добросовестность донора, по-видимому, обеспечивает большую долговечность.

От Вали-аллахизма к касимизму
Реформаторское движение, возглавляемое имамом Мухаммедом Касимом Аль-Нанавтави, характеризовалось как теологическое и социально-религиозное. В исключительных случаях некоторые ученые считают, что его движение имело политические амбиции в отношении мусульман субконтинента. Движение Деобанда Аль-Нанавтави характеризуется как “мусульманский консерватизм", который был призван " обеспечить политическую независимость и свободу религии и культуры”. Некоторые считали, что Дар аль-Улум Ан-Наутави просто “пытался воспитать традиционное религиозное воображение”. Но реальность такова, что движение Деобанд Мухаммеда Касима Аль-Нанавтави начало возрождать Ахль аль-Сунна ва аль-Джамаа; оно решительно выступило против неисламских элементов в исламской культуре и обществе; таким образом, это движение вызвало массовую революцию самоутверждения в мусульманской общине. По словам Джона Ф. Бернса, “деобандизм” “вдохновил современное возрождение исламского фундаментализма”.

Движение Деобанд Нанавтави заставляло мусульман возвращаться к своим грубым и очень фундаментальным религиозным корням; у него были очень небольшие оговорки в отношении мирских благ и выгод. Она была напрямую связана с исламской идеологической школой, возглавляемой имамом аль-Хинд Шахом Вали-Аллахом в Индии Великих Моголов 18 века. По словам Атика Ахмада Бастави, “Худжат аль-Ислам Мавлана Мухаммад Касим Аль-Нанавтави продлил движение Вали-Аллаха. Фундаментальные элементы в мыслях Касми являются производными и извлекаются из мыслей шаха Вали-Аллаха Дихлави”, другими словами.,

В интеграции этих трех элементов, юридического, интеллектуального и духовного, Нанаутви олицетворяет как сущность суннитской науки в более поздние века, особенно на индийском субконтиненте, так и основы школы Деобанда, которую часто называют реформистской или пуританской, но которая на самом деле уходит своими корнями в эти три элемента и которая в значительной степени следует интерпретации исламской традиции, которая берет свое начало в Шах Вали Аллах. (Фуад, стр. 31).

По сути, это был процесс возрождения школы Вали-Аллахи. Позже Касмият стал синонимом Вали-Аллахият.  

Влияние идеологии имама Мухаммеда Касима Аль-Нанавтави
Дарул-УлумдЕобанда, основанного имамом Мухаммедом Касимом аль-Нанавтави, развивается как главный центр исламского богословского образования в Азии. Это оказало огромное социальное, религиозное, образовательное и политическое влияние на жизнь миллионов мусульман на индийском субконтиненте. Реформаторское движение Аль-Нанавтави привело мусульман к их религиозной идентичности и породило среди мусульман безвозвратную фундаменталистскую исламскую идеологию. Влияние Деобанда стало больше, чем любого другого движения за всю историю Индии. Институт, разработанный и основанный Аль-Нанавтави в Деобанде, стал одной из самых влиятельных "школ мысли" в суннитском исламском мире. Интеллектуальное движение имама Мухаммеда Касима Аль-Нанавтави и его учеников позже сформировалось в систематической школе мышления. Эти мысли развили многие другие реформаторские движения в мусульманском мире. Крупнейшее в мире движение распространения ислама Таблигиджама'ат появилось из движения Деобанда. Самая мощная религиозно-политическая организация Джами'Атулама-и-Хинд-это результат мыслей Деобанди. Всеиндийский мусульманский совет по личному праву также является результатом школы мысли Деобанди. Это делает Аль-Нанавтави одной из самых влиятельных фигур исламского возрождения на индийском субконтиненте.

Литературный вклад Аль-Нанавтави
Аль-Нанавтави был философом-теологом. Он писал по-арабски, на фарси (персидском) и урду. Его труды считаются очень ценными в философии и теологии. Он занимался религиозной диалектикой и полемикой с индуистскими и христианскими миссионерами. Его работы классифицируются по философии религии, исламской юриспруденции и полемике.

Существует множество литературных произведений имама Мухаммеда Касима Аль-Нанавтави. Все его работы написаны эрудированно, и большая часть его работ опубликована при его жизни. Работы, как говорят, отличаются высоким академическим качеством. Несколько рецензентов написали, что его работы соответствуют работам Аль-Газали. Немногие рецензенты его работ считают, что он является основоположником современной религиозной философии и современной интеллектуальной диалектики в азиатском исламском мире. Используемый Аль-Нанавтави язык полон философской и логической терминологии, поэтому становится слишком трудным для понимания обычным читателем. Он использует философский, теологический и рациональный метод для доказательства своих утверждений. Наиболее динамичной частью его творчества является то, что он не поддерживает свои утверждения из ранних философских гномических трудов и не цитирует ни из одной книги. Он кладет основу своей дискуссии на прагматическую философию и сенсорные способности. На протяжении всей дискуссии его утверждения повторяют философию Священного Корана. Если его труды будут тщательно изучены, исследователь обнаружит, что Аль-Нанавтави перевел весь параграф Корана философски и логически, и все же его адресаты не знают об этом факте.

Краткое введение в литературу Касими
Одна из самых объемистых работ по знакомству с литературой имама Мухаммеда Касима Аль-Нанавтави выполнена Нурулом Хасаном Рашидом Кандалви. Хасан собрал неопубликованные, оригинальные письма, трактаты и послания, написанные рукой самого Аль-Нанавтави. Существует сто двенадцать доступных трактатов имама Мухаммеда Касима Аль-Нанавтави. Все они опубликованы. Эти трактаты доступны в девяти книгах Аль-Нанавтави и девяти книгах других ученых. Из ста двенадцати пятидесяти шести, пятьдесят четыре и два на урду, фарси и арабском соответственно.

Кроме того, в своих трактатах и письмах, написанных разным людям и ученым, большинство из них были опубликованы позже в виде книг; в этих письмах он обменивался мнениями с Сайидом Ахмад Ханом и опровергал его идеи. Для ответа на запросы других ученых он ответил на некоторые юридические вопросы, например, ростовщичество и заложенное имущество, прибыль от обработки заложенной земли, разница между воровством и незаконным занятием, включая наказание, ответ на запрос о наследовании и расследование о животном, забитом не для Аллаха, и разъяснение некоторых условий, установленных для забоя. Он поддержал двадцать раках из Таравиха рационально и теоретически, кроме того, Аль-Нанавтави предоставил юридическое заключение, связанное с пятничной общей молитвой и чтением Фатихи за имамом во время молитвы. Он также подробно обсудил таклид (строго следуя одной из четырех суннитских юридических школ). В одном из своих трактатов он также объяснил причины, запрещающие совокупление в период менструации женщины.

По политическим вопросам он написал своему современнику Ахмаду Саиду и обсудил необходимость поддержки Турции во время войны между Турцией и Россией.

В мистицизме он писал о Вахдате аль-Вуджуде ва аль-Шухуде, также он делал акцент на обучении и поведении (тарбият ва сулук). Воображение шейха, но Аль-Нанавтави отвергает веру в внимание учителя (шейха) к ученику (мюриду) издалека и воображение Шейха учеником. Аль-Нанавтави установил порядок благочестия, знаний и практики, а также исследовал значение Биды и Сунны.

В философии письма Аль-Нанавтави основаны на его исследованиях соединений и составных частей и дальнейших исследованиях о соединении, содержащем подкатегории, он также написал точные замечания относительно возможности прецедента, а до этого Аль-Нанавтави исследовал способы качеств. Трактаты Аль-Нанавтави еще больше иллюстрируют его исследование самого себя (Тахик Нафс)., мудрость, лежащая в основе расположения сердца на левой стороне, и в отдельном трактате он объясняет мудрость, лежащую в основе омовения. Аль-Нанавтави в одном из своих писем Абдуру Рахиму объясняет одну из причин выделения в природной системе Бога. Он также писал о важности знаний. В коранической философии он написал трактат в поддержку превосходства и завершенности пророчества Мухаммеда, основанный на стихе ما كان محمد ابا احد من رجالكم ولكن رسول الله و خاتم النبيين (Мухаммад не отец никого из ваших мужчин, но (он) Посланник Аллаха). Существует толкование этого стиха هل نجازي الاالكفور (мы никогда не воздаем (таким) воздаянием, за исключением тех, кто неблагодарно отвергает) и ответ на запрос, связанный с кораническим термином аль-маумини.н. Есть также объяснения нескольких разных стихов. Он ответил на сомнения в стихах خالدين فيها ما دامت السموات و الارض (они будут пребывать там все время, пока существуют небо и земля).

В исламских доктринах и верованиях он писал о предвидении и исследовании способности слышать умершего (Сама Маута). Аль-Нанавтави верил в жизнь Пророка после смерти и написал "Хайат аль-Наби". Он объяснил невиновность пророков и отсутствие приверженности какому-либо греху и ошибке, включая длительную дискуссию по вопросам чудес (мауджизат), совершаемых пророками. Он обсудил исламский декрет о вере и неверии (Иман ва аль-куфр). о Язиде. О сравнительных верованиях суннитов и шиитов он написал ответы на двадцать восемь вопросов, поднятых шиитами. Он также высказал свое мнение по поводу аргументов Туси о двенадцатом имаме. Он также объяснил причины громкого чтения Корана в трех молитвах.

Книги за авторством Аль-Nanawtawi
АБ-е Хаят (опубликовано: ах 1298, 1313, 1355 и CE 1905),
Ajwibah Арба Муин (паб: ах 1291, 1402 и CE 1895),
Аль Ajwibah Аль Kamilah Филь-усуль аль Khamilah (паб: Н. д. и ах 1322),
Аль-Далиль Аль Muhkam Ала Qiratul FatiÍah ли Аль-Му'tam (паб: ах 1302, 1308, 1321 и Н.д.),
Анвар аль-Нуджум (урду перевод Касим аль-улум, паб: ах 1394)
Асрар-е раз (паб: ах 1304, 1321, 1334 и CE 1952),
Baraheen-е Qasmiyah (паб: ах 1384, 1387),
Guftugu-е Madhhabi (паб: AH1293, 1300, 1328 и Н. д.-5 изд.),
Дальнейшего совершенствования аль-Ислам (паб: Ай 1300, 1308, 1321, 1346, 1357, 1359 и Н. д.-3 изд.),
Hadiyatul-Шиа (паб: ах 1284, 1301, 1321 и Н. д.),
Хак Аль SariÍ интернет Ithbat Ат-таравих (паб: Н. д.)
Intabah Аль-Муминин (паб: ах 1284, 1319, 1330),
Intasar аль-Ислам (паб: Ай 1298, 1307, 1314, 1319, 1322, 1348),
достопримечательностей турки ба турки (паб: ах 1297 и Н. д.-2 изд.),
Масабих Аль-TarawiÍ с переводом урду (паб: ах 1290, транс. Ах 1368),
Mubahithah-е Шахжаханпур (паб: ах 1299, 1334 и Н. д.- 2-е изд.),
Munazirah-я Ajibah (паб: Н. д.),
Qasaid-е, - отмечается (паб: ах 1309, 1360 и Н. д.),
Касим аль-улум (сборник посланий и трактатов) (паб: ах 1292 и Н. д.)
Кибла Нума (паб: ах 1298, 1315 - 2-е изд., 1325 (1907), 1345 и Н. д.)
Tahzir-Аль-NAS (паб: ах 1291, 1309-2-е изд., 1329, 1344, 1385-2 изд., и СЕ 1939, 1984, 1987 и Н. д.-2 изд.),
TasfÊyah аль-Ага Саид (паб: ах 1298, 1304, 1353-2 изд., и СЕ 1902 г. Н.д.),
Taqirr Dilpazir (паб: ах 1299, 1319, 1346, 1417 и CE 1901 г. и Н. д.)
Taqrir IbÏal Juzu Ла Yatajazza (паб: Н. д.),
Tatammah ×ujjat аль-Ислам (паб: 1298 Ач и Н. д.),
Tawthiq Аль Калам ООО ИнСАТ Халаф Аль-Имам (паб: ах 1302, 1308 и Н.д.),
Tuhfah Lahmiyah (паб: Н. д - 3-е изд., и ах 1312, 1322, 1326, 1330, 1332),

Служение Аль-Нанавтави хадису
Маулана Ахмад Али Сахаранпури начало работу по исправлению и написанию схолии по Бухари, которой руководил его учитель Шах Мухаммад Исак из Дели. Эта работа была огромной, эрудированной и высокоинтеллектуальной и требовала предельной осторожности в соответствии с руководящими принципами и принципами, установленными Мухаддитином. Поскольку работа была большой, поэтому Али включил Аль-Нанавтави в эту задачу и попросил его написать схолию. В то время Аль-Нанавтави был молодым человеком 20 лет, и несколько ученых сомневались в его способности выполнить такую важную задачу. Но когда Али показал им образец работы Аль-Нанавтави, они поняли его команду по хадису.

Еще одной важной работой, связанной с Аль-Нанавтауи в хадисной литературе, является его обсуждение иерархического положения и классификации Книг хадисов. Это входит в принципы критического изучения литературы по хадисам. На самом деле, эта работа является дальнейшим развитием и разъяснением работы имама аль-Хинда Шах Вали Аллаха из Дели, о которой он упомянул в своем Худжатулле аль-Балиге.

В Худжатулле Вали Аллах сделал уникальную классификацию книг хадисов. На индо-пакистанском субконтиненте среди суннитских исламских ученых эта уникальная классификация имеет большое значение для систематического изучения хадисов. Аль-Нанавтави представил подробное описание и дополнительные разъяснения по этой классификации. Это разъяснение является ответом на вопросы, поднятые шиитскими учеными против этой классификации.

Убайдулла Синдхи и Зафар Ахмад Танави признали обсуждение Аль-Нанавтави очень важным. Они рассматривали это как один из наиболее похвальных вкладов Убайдуллы Синдхи в хадисную литературу; по их мнению, никто лучше не понял классификацию книг хадисов Вали-Аллаха, кроме имама Мухаммеда Касима Аль-Нанавтави, и это самое похвальное дальнейшее дополнение к работе Вали Аллаха. Синдхи пишет,

Классификация шаха Вали Аллаха была упомянута шахом Абдул Азизом с более подробным изложением в его "Уджалах Нафиах". Но в обеих книгах это обсуждение носит инстинктивный характер. Оба автора не приводили никаких рациональных и логических аргументов, они опирались только на теории подлинных ранних ученых. Вначале этого было достаточно для моего умственного удовлетворения, но я стремился к дальнейшим разъяснениям и разработкам. Случайно я читал Хадиятул Шиах автор-шейх аль-Ислам Мухаммад Касим Аль-Нанавтави; в этой книге он логически обосновал классификацию Шаха Вали Аллаха. Таким образом, критическое изучение литературы по хадисам, основанное шахом Вали Аллахом, стало для нас более плодотворным. (Убайдулла Синдхи, Шах Вали Аллах авр унка Фальсафа, (Лахор: н. п., 1964), стр. 127)

Зафар Ахмад Танави восхваляет в следующих словах,

То, как Мауляна (Аль-Нанавтави) обсуждал иерархическое положение и классификацию Книг хадисов и принципы критического изучения литературы хадисов в своей книге "Хадиятул Шиах", звучит так, что никто не понял рассуждения уджатуллы аль Балиги лучше, чем он. (Зафар АИмад Танави, “Сильсилах-и Шах Вали Аллах ки Хидмат-и Хадис", Маариф, ст. 53, № 5, (стр. 350).  

Кроме того, в своей Интабе аль-Муминун Аль-Нанавтави ответил на запрос и провел исследование, чтобы объяснить квинтэссенцию хадиса, в котором говорится, что О Посланник Аллаха! кого мы должны назначить нашим лидером после вас). Он обсудил два повествования, основанные на их логических значениях в соответствии с традициями Мухаддифина, اين كان ابناببل ان اللل الخلل (Где был наш Господь до того, как Он сотворил творение), переданные Абу Разином, и من المزيد العرة إمام زمانه مات (кто не признает имама своего времени, умер...). Кроме того, Аль-Nanawtawi сделал согласования (Тайебана IQ) между двух хадисах Абу Дауд, المكاتب عبد السلام عليه ما بقي من مكاتبة درهم (в Mukatab (кто покупает свою свободу) остается рабом, даже если он задолжал дирхам ценой своей свободы и اذا اصاب المكاتب حداً او ميراثاً ورث بحساب ما منه عتق (если Mukatab грозит наказание или наследования, он будет наследовать в соответствии с количеством акций, которые были установлены для его освобождения). Также есть исследование, связанное с Аль-Нанавтави, связанное с Хадисом Муташабах - كان في عماء (...был в слепоте). Все вышеперечисленные дискуссии являются ответом на запросы современных исследователей хадисов.

Метод Аль-Нанавтави по преподаванию хадисов:
Имам Мухаммад Касим Аль-Нанавтави является основателем “отличительных особенностей” и методов преподавания хадисов на индийском субконтиненте. До тринадцатого века Хиджры на индийском субконтиненте четыре объяснения юристов считались достаточными среди исламских ученых. Самая важная роль, которую сыграл Аль-Нанавтави, заключается в том, чтобы под прикрытием Хадиса привести объяснения ханафитских юристов. Зафар Танави пишет,

Мауляна (Аль-Нанавтави) обычно говорил с большой уверенностью, что я беру на себя ответственность доказать утверждения Абу Ханифы в соответствии с Хадисом, но я не несу ответственности за анализ, проведенный юристами. (Зафар Аль-Танви, в Нуре, стр. 350)

Позже этот метод, разработанный Аль-Нанавтави и его выдающимся учеником Махмудом Хасаном, стал процессом “утверждения и предпочтения ханафитской юриспруденции”. В настоящее время ни один институт хадисоведения на всем индийском субконтиненте не может избежать этого метода.

Исламская религиозная философия Аль-Нанавтави
В исламской религиозной философии Тахзира ан-Наса, автора Аль-Нанавтави, имеет большое значение. Кроме того, Аль-Нанавтави написал еще одну книгу "Мунадара Аджиба" в качестве объяснения Тахзира. Обе эти книги являются шедеврами современной исламской философии. На самом деле, это было написано не с целью публикации. Это было личное письмо. Оно было написано его современному ученому Мохаммеду Ахсану Нанавтави за ответ на его вопрос о повествовании Ибн Аббаса, связанном с семью землями. Сам Ахсан был теологом, логиком и философом. Поэтому имам Мухаммад Касим Аль-Нанавтави использовал в этом письме богатые философские и логические аргументы. Но, не поставив в известность Аль-Нанавтави Ахсана, опубликовал письмо, сочтя его большой работой в области исламской религиозной философии. Аль-Нанавтави не понравилась его публикация. После публикации эта книга стала предметом религиозно-философской дискуссии в академических кругах. Даже люди с меньшим философским пониманием стали участвовать в обсуждении, и они неправильно поняли истинную суть и философию этой книги. Имам Мухаммад Касим Аль-Нанавтауи написал,

Я никогда не понимал, что никто не поймет это содержание, и я никогда не думал, что оно будет опубликовано. У меня есть привычка отвечать коллегам. Для ответа на запрос Маулви Мухаммеда Ахсна по моей старой привычке я написал ему письмо, а позже также добавил экскурс. Но Бог знает, по каким причинам он это опубликовал, и мне приходится сталкиваться с подобными обвинениями. (Аль-Нанавтави, Танвир аль-Набрас ала Манас Тахзир ан-Нас, в Нуре, стр. 550)

Прославленные ученики Аль-Нанавтави Шахул
Хинд Маулана Махмуд Хасан Деобанди был самым выдающимся учеником и учеником Аль-Нанавтави. Он научился науке хадисов у имама Аль-Нанавтави. В 1289 году он окончил школу под руководством Аль-Нанавтави. Шахул Хинд совершил хадж со своим учителем и наставником Аль-Нанавтави в 1294 году. После совершения хаджа Махмуд присягнул на верность духовному наставнику Аль-Нанавтави Имдадулле Мухаджиру Макки. Шейхул Хинд Маулана Махмуд Хасан возглавлял борьбу за свободу во время британского правления в Индии, он был заключен в тюрьму на Мальте. Он был основателем Jamia Millia Islamia (Центрального университета Нью-Дели), инициатором движения "Халифат" и основателем Джамийат Улама-и-Хинд; он оставил много книг и трактатов, в том числе свой знаменитый перевод Корана на урду с комментариями своего ученика Шаббира Аймада Усмани. Махмуд был первым носителем интеллектуального наследия имама Мухаммеда Касима Аль-Нанавтави. Через него большинство выдающихся улемов Деобанди восходят своими корнями к Аль-Нанавтави.

Другим важным и выдающимся учеником и учеником Аль-Нанавтави был Маулана Фахрул Хасан Гангохи. Фахрул Хасан собрал трактаты, письма и труды Аль-Нанавтави и уделил особое внимание их публикации. Фахрул Хасан также служил хадисной литературе. Он написал схолию о Сунане Абу Давуде и Ибн Маджахе.

Третье имя важного ученика Аль-Нанавтави-Маулана Ахмад Хасан Амрохи. Он также получил разрешение на рассказы хадисов от учителя Аль-Нанавтави Ахмада Али Сахаранпури, Абдула Гани Муджадди и Абдула Рахмана Панипати.

Помимо этих студентов, было также несколько учеников и учеников Аль-Нанавтави.

Великая Интеллектуальная династия Касми
В Деобанде имам Мухаммад Касим Аль-Нанавтави восстановил великое интеллектуальное наследие имама Шаха Вали Аллаха из Дели.

После окончания школы Валиуллахи в Дели Аллах СВТ защитил знания, веру и исламскую ученость через имама Мухаммеда Касима Аль-Нанавтави и его выдающихся исламских интеллектуальных преемников. На самом деле это был процесс трансформации от предшествующей великой интеллектуальной династии к следующей другой великой интеллектуальной династии. Враг ислама считал, что школа Вали-Аллахи уничтожена, и они смогут выполнить свои желания по уничтожению исламской идентичности мусульман индийского субконтинента. Они считали, что мусульмане индийского субконтинента были отрезаны от исламских корней, традиций и знаний. Но вопреки их желанию Аллах СВТ сохранил интеллектуальное и духовное влияние Вали Аллаха. Это бессмертно. Это была всего лишь трансформация из Дели в Деобанд. Имам Аль-Нанавтави не основал в Деобанде никакой новой школы мысли; это было просто возрождение великого интеллектуального и духовного наследия имама Вали Аллаха из Дели. Быть последним носителем Великого Валиуллахи Интеллектуальное и духовное наследие аль-Нанавтави принесло его в Деобанд; он был восстановлен в Деобанде в виде Дарула Улума Деобанда.

После успешного восстановления школы Валиуллы в Деобанде Касмият (касимизм) стал синонимом Валиуллахият (валиуллаизм).

Великая Интеллектуальная династия Касми, которая начинается с Худжата аль-Ислама Имама Мухаммада Касима Аль-Нанавтави, его выдающегося сына Хафиза аль-Дина ва-аль-Милла Мухаммада Ахмада (бывшего ректора Дарул Улум Добанда), его августейского внука Хакимула Ислама Мауаланы Мухаммада Тайиба (бывшего ректора Дарул Улум Деобанда) и правнуков Хатибула Ислама Мухаммада Салима Касми (ректора Дарул Улум Деобанда вакфа в настоящее время), выдающегося исламского оратора Маулана Мухаммад Аслам Касми Мухаддит известен как самая влиятельная интеллектуальная династия индийского субконтинента, который заменил интеллектуальную династию имама Вали Аллаха из Дели.

Аль-Нанавтави был основателем мысли и школы Деобанди, его августейший сын был архитектором университета, Ахмад был ректором Дарул Улума своего отца около 40 лет. Он служил Дарулу Улуму вторым по продолжительности ректором в истории ДУ. Его звали Шамсул Улама, который он отказался принять. Ахмад получил известность по всей стране благодаря тому, что был сыном имама Аль-Нанавтави и главного муфтия Хайдарабада. Он принял титул главного муфтия Хайдарабада, тем самым заручившись теплой королевской поддержкой Дарула Улума Деобанда. На самом деле, только во время его прихода Дарул Улум стал Дарулом Улумом Деобандом. Он был тем, кто развил Дарул Улум как университет. Во время его прихода были построены крупные великолепные здания, особенно Дарул Хадис ва Тафсир. Эти здания-иконы Дарула Улума Деобанда. Период его пребывания в приходе был полон образовательного развития. Во время его прихода было проведено несколько исследовательских проектов по Тафсиру, хадисам и фикху.

Внук Аль-Нанавтави Хакимул Ислам Маулана Мухаммад Тайиб Касми поднял Дарул Улум Деобанд на вершину своего богатства и престижа. Тайиб известен как “Второй архитектор” Дарула Улума Деобанда. Он был настоятелем Дарул-улума своего деда в течение 54 лет. Выдающийся оратор, плодовитый писатель и исламский мыслитель Мухаммад Тайиб (самый продолжительный ректор в истории Дарул Улума, период правления 1929-1983) объехал почти весь мир, чтобы представить услуги Дарул Улума Деобанда. Празднование столетия (Иджлас Садсала) в 1980 году известна как одна из самых выдающихся работ Мухаммеда Тайяба, которая вывела Дарул Улум Деобэнд на вершину своего престижа и репутации. Это был Мухаммед Тайяб, известный как Хакимул Ислам, возглавлявший Дарул Улум на пике своей славы и богатства. В настоящее время всемирно известный Дарул Улум Деобанд всем обязан Хакиму уль-Исламу за его выдающийся пост священника и 54-летнюю службу.

Маулана Мухаммад Салим Касми в настоящее время является единственным выжившим теологом и исламским ученым, который напрямую связывает всю стипендию Деобанди с ранними поколениями великого улема Деобанда. Салим Касми-единственный оставшийся в живых ученик Хакимула Уммата Мауланы Ашрафа Али Танави. Из-за того, что он был учеником Аль-Танави, только через двух промежуточных посредников можно напрямую проследить его интеллектуальные корни до Аль-Нанавтави.

Смерть
Аль-Нанавтави страдал астмой. Только в возрасте 48 лет в 1880 году, после четырнадцатилетия основания Дарул Улума, Деобанд Аль-Нанавтави скончался. Он был похоронен недалеко от своей школы в Деобанде в частном саду, который позже стал популярным как кладбище Касми. Тысячи простых мусульман и сотни великих улемов и Святых похоронены вокруг Аль-Нанавтави на этом кладбище.

Автор: на

Комментариев нет:

Отправить комментарий

Подписаться на: Комментарии к сообщению (Atom)