Текст историческом решении по процентным
Учитывая Верховным судом Пакистана
Введение
Это было знаменательное событие, как большой, как создание самой страны. 14 Рамадана 1420 года Апелляционный шариата коллегия Верховного суда Пакистана дал свое историческое решение запретить интерес во всех его формах и каким бы именем он может быть назван. Таким образом, пятьдесят пять лет после ее создания во имя ислама (27 Рамадана 1365), Пакистан стал первой мусульманской страной, официально заявляю, современные (и разгула) банковский процент, как ар-риба , заявил харам на Коране.Суд также указал шаг за шагом, чтобы избавить страну от зла интересов. Как следствие этого решения, определенные законы перестанут действовать с 31 марта 2000 года некоторые другие законы от 31 июля 2000 года и все другие законы, разрешающие или попустительство интереса от 30 июня 2001 года.
Федеральный шариатский суд Пакистана объявил законы, позволяющие интерес противно Исламу в 1991 году. Федеральное правительство Пакистана и некоторые банки и финансовые учреждения подали 67 жалоб на это решение в Апелляционный Bench шариата Верховного суда. Это решение распоряжения, которые обращаются. Это окончательный вердикт высшей судебной инстанции Пакистана.
Скамья шариата Апелляционный состояла из 1) г-н юстиции Халил-ур-Рахман, 2) г-н судья Мунир Шейх, 3) г-н Ахмад Wajeehuddin юстиции, и 4) Маулана юстиции Мухаммада Таки Усмани.
Полное решение суда состоит из около 1100 страниц. (Длина беспрецедентным в истории решения Верховного суда Пакистана). Основная часть решения была написана г-н юстиции Халил-ур-Рахман (550 страниц) и Маулана юстиции Муфтий Таки Усмани (250 страниц). К сведению 98 страниц была написана г-н судья Wajeehuddin Ахмада. Постановлением суда состоит из 106 страниц.
Мы приводим здесь текст, написанный маулана юстиции Таки Усмани. Это чрезвычайно ценный документ, который должен принести пользу всему миру, а не только Пакистана.
Мировые державы и их покорных слуг в Пакистане уже показал свое недовольство этом историческом решении --- как это будет конец их эксплуататорского контроль над страной. Решение считается случае неповиновения со раба, а рабовладельцы не нравится. Они будут делать все возможное, чтобы сорвать ее реализации. Это будет, скорее, безусловно, относятся пропагандистских кампаний. Это является обязанностью всех мусульман во всем мире к самообразованию по этому вопросу и своим авторитетом твердо за это решение. (Редактор)
Текст
- объективное изучение стихов Корана Работа с Риба
- исторический анализ Стихи Риба
- Сура Ар-Рум
- Сура Ан-Ниса
- Сура Аль-I-'Имран
- Время Запрещение Риба
- последний стих Корана
- Что означает Риба ?
- Риба в Библии
- Определение Риба , данное Экзегеты Священного Корана
- подробный отчет о риба аль-Джахилийя
- Заявление Sayyidna Умар, Радий -Аллах будет доволен им Аллах, О неоднозначности в Концепции Риба
- Описание риба аль-Фадл
- Правильный смысл утверждения Sayyidna Умара
- производственной или потребительские займы
- действия транзакции не основана на финансовое положение партии
- Природа коранических Запреты
- Банковские и производственного Кредиты в эпоху античности
- коммерческий интерес в Аравии
- Чрезмерное процентные ставки
- риба аль-Фадл и банковские кредиты
- юрисдикцию этого суда в Законах интересов
- основная причина запрещения
- Разница между Illat и Хикмет
- Обоснование Запрещение Риба
- природа денег
- Природа займа
- общий эффект Проценты
- пагубные последствия о распределении ресурсов
- зло влияний на производство
- Зло Влияние на распределение
- Расширение Искусственный Деньги и инфляция
- Проценты и индексация
- разметки и проценты
- Qarz и Qiraz
- риба и доктрине необходимости
- внутренние сделки
- Прибыль и убытки Обмен
- некоторые возражения по финансированию Musharakah
- Риск потерь
- нечестность
- Mudarabahah сделки
- Кредиты правительство
- иностранные кредиты
- Выводы
- исторический анализ Стихи Риба
- Сура Ар-Рум
- Сура Ан-Ниса
- Сура Аль-I-'Имран
- Время Запрещение Риба
- последний стих Корана
- Что означает Риба ?
- Риба в Библии
- Определение Риба , данное Экзегеты Священного Корана
- подробный отчет о риба аль-Джахилийя
- Заявление Sayyidna Умар, Радий -Аллах будет доволен им Аллах, О неоднозначности в Концепции Риба
- Описание риба аль-Фадл
- Правильный смысл утверждения Sayyidna Умара
- производственной или потребительские займы
- действия транзакции не основана на финансовое положение партии
- Природа коранических Запреты
- Банковские и производственного Кредиты в эпоху античности
- коммерческий интерес в Аравии
- Чрезмерное процентные ставки
- риба аль-Фадл и банковские кредиты
- юрисдикцию этого суда в Законах интересов
- основная причина запрещения
- Разница между Illat и Хикмет
- Обоснование Запрещение Риба
- природа денег
- Природа займа
- общий эффект Проценты
- пагубные последствия о распределении ресурсов
- зло влияний на производство
- Зло Влияние на распределение
- Расширение Искусственный Деньги и инфляция
- Проценты и индексация
- разметки и проценты
- Qarz и Qiraz
- риба и доктрине необходимости
- внутренние сделки
- Прибыль и убытки Обмен
- некоторые возражения по финансированию Musharakah
- Риск потерь
- нечестность
- Mudarabahah сделки
- Кредиты правительство
- иностранные кредиты
- Выводы
1. Все эти призывы возникают из одних мыслях ученого Федеральный шариатский суд от 14 ноября 1991 года, в результате чего суд признал ряд законов страны противно предписаниями ислама, поскольку они предоставили для зарядки или платить проценты, которые, согласно на выводы ученых Федеральный шариатский суд, подпадает под определение риба четко запрещено Священным Кораном.
2. Основные вопросы, связанные с все эти призывы подобен, все они были вместе, и услышал в настоящее время утилизированы этим единственным суждение.
3. Большинство заявителей, а также некоторых юрис-консультируется утверждать, что перед нами на основе интересов коммерческих сделок были изобретены современного бизнеса, и их история не возвращается более 400 лет, поэтому они не покрываются "термин риба ' используются Священный Коран, и запрет на риба не включают в себя запрет интерес как в моду в современной операции.
4. Это мнение со стороны, которые должны поддерживаться пятью различными линии аргументации, принятые до нас против запрета интерес.
5. Первый подход к интерпретации термина риба , как адаптировать некоторые из заявителей, было то, что стихи Священного Корана, которые запрещают риба были открыты в последние дни своей жизни Святого Пророка, Салл Аллаху-Аллах и приветствует , и у него не было возможности толковать их должным образом и, следовательно, нет жестких определение термина риба не может быть найдено в Священном Коране или в Сунне Святого Пророка, Салл Аллаху-Аллах и приветствует. Поскольку термин оставалась неоднозначной в природе, он попадает в область Mutashabihat и его правильное значение неизвестно. Согласно этому подходу запрет риба , если он ограничен ограниченной операции прямо упоминается в литературе хадисов и принципе не может быть распространено на современной банковской системы, которая не была даже себе представить во время откровения стихов.
6. Вторая линия аргументации работает на том основании, что "слово риба 'относится только к ростовщические займы, по которым чрезмерное процентной ставки, используемой, взимаемые кредиторами что повлечет за собой эксплуатацию. Насколько современные банковские проценты, он не может быть назван как " риба ", если процентная ставка не является чрезмерным или эксплуататорский.
7. Третий аргумент различает Потребительские кредиты и коммерческие кредиты. Согласно этому подходу слово " Аль-Риба ", используемое в Священном Коране ограничивается увеличением количества заряженных на потребительские займы используются для быть приняты бедным людям для их повседневных потребностей. Эти бедные люди заслужили сочувственное отношение по гуманитарным соображениям, но богатые люди использовали свои ужасные условия для зарядки тяжелое количество из них в форме ростовщичества. В Священном Коране приняла эту практику как тяжелые преступления против человечности и объявил войну тех, кто участвует в таких операциях abominated. Что же касается современных коммерческих кредитов, то они не были ни в моде во времена Святого Пророка, Салл Аллаху-Аллах и приветствует, и не имеет Священный Коран обращается к ним, запрещая " риба ". Даже базовая философия, лежащая в основе запрещения " риба "не может быть применен к данной коммерческой и продуктивной кредитов, по которым должники не бедные люди. В большинстве случаев они богаты или по крайней мере экономически зажиточных и кредитов, взятых ими, как правило, используются для получения прибыли. Таким образом, любое увеличение заряжается от их кредиторов он не может назвать как зульм (несправедливости), который был основной причиной запрета " риба ".
8. Четвертая теория выдвинутых в ходе аргументов было то, что Священный Коран запретил риба-аль-Джахилийя только которая, по мнению ряда традиций, была конкретной сделки кредита, где никакие дополнительные суммы сверх основного долга было обусловлено в Соглашение кредита.Однако, если должник не может погасить кредит на ее срок, кредитор даст ему больше времени в отношении платы за дополнительную сумму. Согласно этой теории, если увеличенная сумма предусмотренного в первоначальном соглашении кредита, они не являются риба аль-Коран. Тем не менее, она падает в определении риба-аль-фадл, запрещенных Сунне. Его запрещение в меньшей степени, которую можно назвать как макрухом а не харам. Таким образом, этот запрет могут быть смягчены в случае подлинной необходимости, и это не относится к немусульманам. Будучи специальное право, применимое к мусульманам только, он подпадает под категорию «Мусульманские Закон о личном», которая выходит за пределы юрисдикции Федеральный шариатский суд, как это предусмотрено в статье 203 (B) Конституции Пакистана.
9. Пятый способ аргументом было то, что хотя современная основе интересов операций покрываются запрещение " риба ", но коммерческий интерес является резервной кости современной экономической деятельности во всем мире, ни одна страна не может жить без вовлечения в на основе интересов операциям и это будет акт самоубийства отменить интерес со стороны отечественных и зарубежных сделках. Ислам, будучи практической религии, признает принцип необходимости и это позволило даже есть свинину в крайней ситуации, когда один не может жить без еды его. Тот же принцип необходимости должны быть применены к основе интересов операций также, и на основе этой необходимости законами, разрешающими заряда интересов, не должны быть объявлены противно предписаниями ислама.
10. Все эти разные наборы аргументов привел нас к решению основного вопроса т.е. действительно ли коммерческий интерес современная финансовая система подпадает под определение из риба запрещено Священным Кораном, и если да, то могут ли они он допускается на основании необходимости.Это также привело нас изучить вопрос о современных финансовых операций могут быть разработаны без процентов и действительно ли предлагаемые альтернативы возможны имея в виду современную структуру торговли и финансов. Для того, чтобы решить эти вопросы мы пригласили ряд экспертов как юрис-консультирует, состоящая из ученых шариата, экономистов, банкиров, бухгалтеров и представителей современного бизнеса и торговли, которые оказывали помощь в Суд в своих соответствующих областях специализации.
11. Прежде чем анализировать вышеупомянутые аргументы, давайте проводить объективное изучение стихов Священного Корана о риба . Есть четыре различных набора стихов, которые были выявлены по разным поводам.
12. Во-первых, в суре Ар-Рам, Makkan Сура где термин риба упоминается в следующих словах:
"И все, что риба вы даете так что он может увеличиваться в богатство народа, оно не увеличивается с Аллахом ». [Ар-ром 30:39]
13. Второй стих суры Аль-Ниса, где термин риба используется в контексте греховных поступков евреев в следующих словах:
"И потому, что их зарядки риба то время как они были запрещены от него. " [Ан-Ниса 4:161]
14. В третьем стихе суры Аль-I-'Имран запрещение риба изложена в следующих словах:
"О тех, кто верит не съедают риба раза и удвоить. " [Аль-I-'Имран 3:130]
15. Следующий набор стихов находится в суре Аль-Бакара в следующих словах:
"Те, кто интересуется не будет стоять, а как стоит которого демон с ума от его прикосновений Это потому, что они сказали:". Торг но, какриба ». И Аллах разрешил торговым и запретил риба . Итак, тот, кто получает совет от своего Господа и останавливается, ему позволено то, что прошло, и его дело до Аллаха. И те, кто вернутся, те люди Огня. Там они остаются навсегда.
Аллах уничтожает риба и питает благотворительных организаций. И Аллах не любит никаких греховных неверующим. Конечно, те, которые уверовали и творили добрые дела, установить Салах и платить закят, им их награда у Господа их, и нет никакого страха за них, не будут опечалены.
О те, которые уверовали, бойтесь Аллаха и отдавать то, что еще осталось от риба , если вы являетесь верующими. Но если вы этого не сделаете, то слушать объявления войны от Аллаха и Его Посланника. И если вы покаялись, ваш ваш основной. Ни вы, не так, ни не поступят несправедливо. И если будет хотя бы один в нищете, то отсрочку до легкостью. И, что вы оставите его в качестве милостыни гораздо лучше для вас, если вы действительно знаете. И бояться день, когда вы будете возвращены к Аллаху, то все, выплачиваются в полном объеме, то, что он заработал. И они не должны быть обиженным. "[Аль-Бакара 2:275-281]
16. Прежде чем двигаться дальше, уместно будет, чтобы понять эти стихи в их хронологическом порядке.
17 . Первая из этих стихов является частью Сура Ар-Рум которая была бесспорно, показали в Мекке. Этот стих не запретительный характер. Он просто говорит, что риба не увеличивается с Аллахом т.е. не несет никакой награды в будущей жизни. Многие комментаторы Священного Корана считают, что слово риба в этом стихе не относится к ростовщичества или интереса. Джарир Ибн Аль-Табари (D310 AH), самый известный толкователь Священного Корана, сообщает от Ибн Аббаса, Ради-Аллаху будет доволен им Аллах, и несколько tabi'in как Саид ибн Jubair, Муджахид, Tawoos, Катада, Zahhak и Ибрагим аль-Nakha'i что слово риба в этом стихе означает подарок, предлагаемые кого-то лицом с намерением, что последний даст ему вернуться в большой подарок. Тем не менее, некоторые комментаторы Священного Корана взяли это слово означает ростовщичества. Эта точка зрения объясняется Хасан аль-Басри как сообщает Ибн аль-Джаузи. Если слово риба употребленное в этом стихе понимается ростовщичества согласно этой точке зрения, которая кажется более вероятным, потому что слово " риба ", используемый в других местах несет тот же смысл, в нем нет конкретного запрета на это в стихах. Наиболее подчеркнула она в том, что риба не несет награду от Аллаха в будущей жизни. Таким образом, этот стих не содержит запрет на риба .Однако оно может быть принято как тонкое указание на то, что практика не выступает Аллахом.
18. Второй стих суры аль-Ниса, где, перечисляя злодеяния евреев, он отметил, что они брали риба которого был запрещен для них. Точное время этого стиха очень трудно. Комментаторы в основном об этом молчат, но контекст, в котором аят был ниспослан о том, что она была бы раскрывается перед 4-й год хиджры. Стих 153 Сура Аль-Ниса выглядит следующим образом:
"Люди Писания просим Вас обрушить им книгу с небес". [Ан-Ниса 4:153]
19. Этот стих подразумевает, что все предстоящие стихи были выявлены в ответ на аргументацию евреев, которые пришли к Святому Пророку, Салл Аллаху-Аллах и приветствует, и попросил его, чтобы сбить книгу в небеса, как один, данном пророку Муса (Моисей), алейхи салям. Это означает, что эта серия стихов было выявлено в то время, когда евреи были обильно присутствует в Медине и были в состоянии спорить с Святого Пророка, Салл Аллаху-Аллах и приветствует. Так как большинство евреев покинули Медину после 4-й год от Хиджры, этот стих, кажется, были выявлены до этого.Здесь слово риба , несомненно, относится к ростовщичества, потому что это было действительно запрещены для евреев. Этот запрет по-прежнему содержится в Ветхом Завете Библии. Но оно не может быть принято в качестве прямого и прямого запрета риба для мусульман. Он просто говорит, чториба была запрещена для евреев, но они не соблюдали запрет в своей практической жизни. Вывод, хотя-бы, что это был греховный поступок для мусульман также, в противном случае у них не было повода обвинять евреев в практику.
20. Третий стих суры Аль-I-'Имран которых, по оценкам, было выявлено где-то во 2-й год после хиджры, потому контексте предшествующих и последующих стихах относится к битве при Ухуде, которое состоялось во 2-й год после Хиджра. Этот стих содержит четкий запрет для мусульман и можно с уверенностью сказать, что это первый стих Священного Корана, через которые практика риба было запрещено для мусульман с точки Express.Вот почему Hafidh Ибн Хаджар Аль-Аскалани, самый известный комментатор Сахих аль-Бухари, была высказал мнение, что запрет на риба был объявлен где-то в битве при Ухуде. Некоторые комментаторы также указал на причину, почему это аят был ниспослан в контексте битве при Ухуде. Они говорят, что захватчики Мекки финансировал свою армию, взяв ростовщические кредиты и имел таким образом устроили много оружия против мусульман. Он был задержан, что оно может вызвать мусульман организовать руки на той же схеме, взяв ростовщические кредиты от народа. Для того, чтобы предотвратить их от такого подхода аят был ниспослан содержащих четкие запрещение риба .
21. Что запрет на риба был наложен когда-то вокруг битве при Ухуде находит дальнейшую поддержку со событии сообщил Абу Дауд в своем ас-Сунан от благородного спутника, Абу Хурайра, Ради-Аллаху будет доволен им Аллах. В докладе говорится, что Амр ибн Aqyash был человек, который продвинулся некоторым кредитам на основе интересов. Он склонялся к тому, чтобы принять ислам, но не хотелось делать это на опасения, что после принятия Ислама он потеряет сумму процентов, и, следовательно, он отложил принятие Ислама. В то же время битвы при Ухуде распалась, посредством чего он решил не откладывать принятия Ислама и пришел на поле боя, начали борьбу от имени мусульман и достиг звания шахидом (мучеником) в том же бою.
22. Эта традиция ясно показывает, что риба была запрещена до битвы при Ухуде, и это была основная причина нежелания Амр ибн Aqyash принять ислам.
23. Четвертый набор стихах содержится в суре Аль-Бакара, где тяжесть запрещение риба была разработана в деталях. Фоне рассказать об этих стихах, что после завоевания Мекки, Святой Пророк, Салл Аллаху-Аллах и приветствует, объявил недействительными все суммы риба , которые должны были в то время. Декларация воплощенные что никто не может претендовать на какую-либо проценты по кредиту выдвинутые его. Тогда Святой Пророк, Салл Аллаху-Аллах и приветствует, продолжил Таиф, которая не могла быть завоевана, но позже на жителей Таиф которые в основном принадлежали к племени сакиф пришел к нему и после принятия Ислама сдался Святого Пророка, Салль Аллах-Аллах и приветствует, и вступил в договор с ним. Одна из предлагаемых положений договора было то, что Бану сакиф не откажется от количества процентов, начисляемых на своих должников, но их кредиторы откажутся от суммы процентов. Святой Пророк, Салл Аллаху-Аллах и приветствует, а подписание этого договора просто написал приговор по предлагаемому проекту, что Бану сакиф будет иметь те же права, что и у мусульман. Бану сакиф имеющих впечатление, что их предлагаемого договора было принято Святого Пророка, Салл Аллаху-Аллах и приветствует, утверждал, что сумма процентов из Бану Амр ибн-аль-Mughirah, но они отказались платить проценты по той причине, что риба была запрещена после ислама. Дело была поставлена перед Attaab ибн ASEED, Ради-Аллаху будет доволен им Аллах, губернатор Мекки. Бану сакиф утверждал, что в соответствии с договором, они не привязаны к отказу от суммы процентов.Attaab ибн ASEED, Ради-Аллаху будет доволен им Аллах, размещенные дело до Святого Пророка, Салл Аллаху-Аллах и приветствует, на котором следующие стихи из суры Аль-Бакара были выявлены:
«О те, которые уверовали, бойтесь Аллаха и отдавать то, что еще осталось от риба , если вы являетесь верующими. Но если вы этого не сделаете, то слушать объявления войны от Аллаха и Его Посланника. И если вы покаетесь, ваш ваш главный . Ни вы, не так, ни не поступят несправедливо ». [Аль-Бакара 2:278-279]
24. На тот момент времени Бану сакиф сдался и сказал, что мы не имеют никакой власти, чтобы вести войну против Аллаха и Его Посланника.
25. Это исследование стихов Священного Корана в свете их исторического фона ясно доказывает, что риба было запрещено по крайней мере в 2-й год хиджры. Весьма сомнительно, является ли оно было запрещено до этого. Если слово риба в стихах Сура Ар-Рум понимается ростовщичества в интерпретации целого ряда регулирующих органов, это будет означать, что практика риба был отброшен Священного Корана в период Мекки. Именно поэтому ряд ученых считают, что риба никогда не позволяли в исламе. Это было запрещено с самого начала, но тяжесть запрет был не подчеркивается в этот период, потому что мусульмане подвергаются гонениям кафирами Мекки и их основное внимание уделялось установления и защиты основных догматов веры и у них не было никакого повода, чтобы предаваться Практика риба . Как бы то ни было, тот факт, что не может быть отказано в том, что прямого запрета на риба , несомненно, введенные во 2-й год хиджры.
26. Некоторые заявители и юрис-консультации были одолевать это заявление и призвал, что запрет на риба был введен в прошлом году из жизни Святого Пророка, Салл Аллаху-Аллах и приветствует. Они старались поддержать эту точку зрения на трех различных традиций:
27. Во-первых, он, как сообщается в ряде традиций, что Святой Пророк, Салл Аллаху-Аллах и приветствует, объявил о запрете риба в своей последней проповеди во время своего последнего хаджа. Святой Пророк, Салл Аллаху-Аллах и приветствует, не только запрещается риба по этому случаю, но также заявил, что первая риба декрету в пустоте является риба оплачивается в его дядя Аббас ибн Абдул Мутталиба, Ради-Аллаху будет доволен им Аллах. Это заявление показывает, что первая сделка объявляется недействительной было то, что Аббас ибн Абдул Мутталиба, Ради-Аллаху будет доволен им Аллах, что означает, что запрет на риба не была эффективна до последнего хаджа Святого Пророка, Салл Аллаху-Аллах и приветствует, то есть до 10-й год после хиджры.
28. Более глубокое изучение соответствующих материалов показывает, что этот аргумент по заблуждению. На самом деле запрет риба было эффективным по крайней мере, со 2-го года хиджры но Святой Пророк, Салл Аллаху-Аллах и приветствует, счел необходимым объявить основные предписаниями ислама во время своей последней проповеди которая была самой посещаемой сбор его последователей. Чтобы воспользоваться этой возможностью, он объявил о запрещении большое количество распространенных практик в дни Джахилийя которые были запрещены в исламе, но это ни разу не означает, что эти практики не были запрещены до этого момента времени. Например, Святой Пророк, Салл Аллаху-Аллах и приветствует, сделал акцент на святость человеческой жизни и чести. Он объявил о запрете спиртных напитков и предупредил мусульман против жестокого обращения с женщинами, против злословия и взаимных ссор. Очевидно, что все эти запреты были эффективными, так как давно, но Святой Пророк, Салл-Аллах его Аллах и приветствует, объявил их во время своей последней проповеди так, что все зрители могут быть полностью осведомлены о них, и никто не мог ссылаться на незнание об этих предписаний . То же самое можно сказать и о риба . Она была запрещена давно, но объявлением его запрет был повторен в явно указаны сроки, по этому поводу тоже. В то же время Святой Пророк, Салл Аллаху-Аллах и приветствует, заявил, что никаких претензий от риба не будет развлекаться немедленно. Это было время, когда большое количество арабских племен входили в лоно ислама по всему полуострову. Практика риба была широко распространена среди них, и он был задержан, что они продолжат утверждая количество ростовщичества друг от друга, поэтому, Святой Пророк, Салл Аллаху-Аллах и приветствует, счел нужным объявить не только запрет риба , но также, что все предыдущие операции риба больше не будет выполняться. Именно в этом контексте, что он объявил количества риба оплачивается в его дядя Аббас ибн Абдул Мутталиба, Ради-Аллаху будет доволен им Аллах, недействительными. Следует иметь в виду, что его дядя Аббас, Ради-Аллаху будет доволен им Аллах, принял ислам в 8-й год после хиджры незадолго до завоевания Мекки. До принятия ислама он использовал, чтобы заранее кредиты на основе интересов и своих должников задолжал ему огромных количествах. Похоже, что после завоевания Мекки он эмигрировал в Медину и не могли уладить свои операции со своими должниками. Поэтому, когда он отправился в хадж вместе с Святого Пророка, Салл Аллаху-Аллах и приветствует, это был первый случай, когда он мог уладить свои операции, следовательно, Святой Пророк, Салл Аллаху-Аллах и приветствует, заявил, что на всю сумму рибаоплачивается в его дядя Аббас, Ради-Аллаху будет доволен им Аллах, не имеет юридической силы и не более задолженности. Слова «первый риба ", происходящих в этой декларации не означают, что нет риба был объявлен недействительным, прежде чем она. Что это означает лишь то, что это первый количество риба который был объявлен недействительным в этом случае последнюю проповедь. Мы уже приводили случае Бану сакиф который требовал интерес со стороны своих должников после завоевания Мекки (то есть за два года до последнего хаджа) и суммы процентного требовать предоставления им были сочтены недействительными. Поэтому, не правильно сказать, что риба Аббаса ибн Абдель Мутталиб, Ради-Аллаху будет доволен им Аллах, был первый в истории риба который был объявлен недействительным, ни, что запрет на риба было исполнено в первый раз во время последнего Хаджа.
29. Во-вторых, мнение, что риба была запрещена в последние дни Святого Пророка, Салл Аллаху-Аллах и приветствует, подается ходатайство, поддержанный другим традиции Имам Бухари, где он сообщил от Абдуллах ибн Аббас, Ради-Аллаху будет доволен им Аллах, что он сказал:
"Последний стих Священного Корана, которая была открыта на Святого Пророка, Салл Аллаху-Аллах и приветствует, был стих риба ".
30. Но в первую очередь Абдулла ибн Аббас, Ради-Аллаху будет доволен им Аллах, не говорит, что последнее предписание Shar'iah было запрещениериба . Все, что он говорит, что последний стих показал на Святого Пророка, Салл Аллаху-Аллах и приветствует, был стих риба которая в этом предложении, несомненно, означает стих суры Аль-Бакара уже цитировали выше. Слова "стих риба "используется в качестве названия к нему.
Поэтому, даже если выше заявление Абдуллы ибн Аббаса, Ради-Аллаху будет доволен им Аллах, принимается за чистую монету, это пропуск на свою часть, которая стихах Сура Аль-I-'Имран, Сура Ан-Ниса и Суре Ар-ром были выявлены до этого стиха суры Аль-Бакара, в котором четко указывается, что запрет риба уже ранее наложенного рассказать об этих стихах. Поэтому, очевидно, что это заявление Абдуллы ибн Аббаса, Ради-Аллаху будет доволен им Аллах, не может означать, что запрещение риба был введен в последние дни своей жизни Святого Пророка, Салл Аллаху-Аллах и приветствует.
31. Более того, то же самое заявление Абдуллах ибн Аббас, Ради-Аллаху будет доволен им Аллах, сообщает ряд других ученых, как Ибн Джарир Табари, который объяснил, что это заявление Абдуллы ибн Аббаса, Ради-Аллаху будет доволен им Аллах, относится только к следующий стих:
"И бояться день, когда вы будете возвращены к Аллаху, то все должны быть оплачены в полном объеме то, что он заработал. И они не будут обижены." [Аль-Бакара 2:281]
32. Так как этот стих находится в настоящем порядке сразу после стихов риба которых 275-280, Абдуллах ибн Аббас Ради-Аллаху будет доволен им Аллах, назвал его как стих риба . Вот почему Имам Бухари рассказал об этом заявлении Абдуллах ибн Аббас, Ради-Аллаху будет доволен им Аллах, в этой главе своей Китаб-аль-Тафсир которая занимается комментарий к стиху 281, а не только в главах 49-52, которые занимаются со стихами 275-280. В свете этого объяснения, это более вероятно, что в соответствии с Абдуллах ибн Аббас, Ради-Аллаху будет доволен им Аллах, стихи отметить тяжесть запрещение риба (стихи 275-280 суры Аль-Бакара), уже показал, и это было единственный стих 281, которая была открыта в последние дни Святого Пророка, Салл Аллаху-Аллах и приветствует. Эта точка зрения находит дальнейшую поддержку из того, что стих 278, конечно, показали, вскоре после завоевания Мекки, когда колена сакиф утверждал количество риба выдающиеся к бану Мугира как уже подробно говорилось. Завоевания Мекки был в 8-м году хиджры в то время как Святой Пророк, Салл Аллаху-Аллах и приветствует, скончался в 11 году хиджры. Как это можно себе представить, что никакой другой стих из Священного Корана не было выявлено в ходе этого длительного периода более 3 лет. Эта презумпция, которая является ложной на первый взгляд очень трудно отнести к человеку, как Абдуллах ибн Аббас, Ради-Аллаху будет доволен им Аллах. Это, таким образом, почти уверен, что к стиху риба он не имел в виду стихи, кроме стиха 281 которой, по его словам было обнаружено отдельно в последние дни Святого Пророка, Салл Аллаху-Аллах и приветствует, и это тоже является Личное мнение Абдуллах ибн Аббас, Ради-Аллаху будет доволен им Аллах. Некоторые другие сахабов определили некоторые другие стихи Священного Корана как показали последние стихи. Этот вопрос был подробно обсуждались в Аль-Suyyuti в его Аль-Itqan и многие другие книги Тафсир и хадисов.
33. Это объяснение более чем достаточно, чтобы доказать, что запрет на риба был введен задолго до последних дней Святого Пророка, Салл Аллаху-Аллах и приветствует.
34. Результатом вышеизложенного, что, хотя некоторые признаки неудовольствия против риба были даны в период Мекки также, но явного запрещенияриба была выявлена в Священном Коране где-то в битве при Ухуде на втором году хиджры.
35. Третья традиция, на которые ссылается некоторых заявителей на их требование, что запрет на риба пришли в последние дни Святого Пророка, Салл Аллаху-Аллах и приветствует, это заявление о Sayyidna Умар, Ради-Аллаху будет доволен им Аллах. Разберем это утверждение позже в пункт 56 более подробно инша-Аллах.
36. Теперь мы подошли к вопросу, что подразумевается под риба ? Священный Коран не дает никаких определение термина по той простой причине, что он был хорошо известен своим непосредственным аудитории. Это как запрет на свинину, алкоголь, азартные игры, прелюбодеяние и т.д., которые были введены без объяснения жестких определению, потому что все эти термины были хорошо известны и не было никакой двусмысленности в их смысл.Похожие было в случае с риба . Это не было в иностранной арабам. Все они использовали этот термин в их взаимных операциях. Не только арабы, но и все предыдущие общества использовал на практике его в своих финансовых операциях, и никто не любые вопросы относительно его точного смысла. Мы уже приводили стих суры Ан-Ниса, где Священного Корана упрекнул евреев за их принимать риба пока она была запрещена для них. Вот эта практика называется, как риба таким же образом, как это называется в суре Аль-I-'Имран или Сура Аль-Бакара. Это означает, что практика риба запрещено для мусульман был такой же, как была запрещена для евреев.
37. Этот запрет по-прежнему доступен в Ветхом Завете Библии. Следующие выдержки может быть отменено преимущество:
"Господи, кто может пребывать в жилище Твоем? Кто может обитать на святой горе Твоей? Тот, кто ходит непорочно и делает правду, и говорит истину в сердце своем. Кто поставит не из его деньги в рост и не принимает даров против невинных ". [Псалмы 15:1, 2, 5]
"Он что, ростовщичество и корысть свое ростом вещества, он должен собрать его для него, что будет жаль бедных». [Притчи 28:8]
"Тогда я консультировался с себя, и я строго выговорил знатнейшим и правил и сказал им: вы точные ростовщичества, каждый из его брата. И обратил я против них большое собрание". [Неемия 5:07]
"Тот, кто не дал вперед в рост, и не отнял любое увеличение, что удалился руку с iniguity, имеет выполненные истинным суд между человеком и человеком, имеет шел в своем статуи, и дал соблюдает постановления Мои, искренно: он просто. Он будет жив, говорит Господь Бог. " [Иезекииль 18:8.9]
"В берут у тебя, подарки, чтобы проливать кровь; ты взял ростовщичество и увеличения, и хотя Ты жадно приобрел у ближнего твоего вымогательство и Меня забыл, говорит Господь Бог». [Иезекииль 22:12]
38. В этих отрывках из Библии слово ростовщичество используется в смысле любого сумма, требуемая кредитором сверх основных выдвинутых его должником. Слово риба использованы в Священном Коране несет тот же смысл, так как стих суры Ан-Ниса явно упоминает, что риба была запрещена для евреев тоже.
39. Кроме того, в литературе хадисов, объясняя слово риба упомянул подробно операции риба , которые использовались, осуществляется путем арабов Джахилийя на основе которых и самые ранние комментаторы Священного Корана определили риба в четких формулировках .
40. Имам Абу Бакр аль-Jassas (D.380 AH) в своей знаменитой работе Ahkamul Коран пояснил риба в следующих словах:
"И риба которая была известна и практикуется арабов было то, что они использовали для продвижения кредита в форме дирхам (серебряная монета) или динар (золотые монеты) на определенный срок с согласованным увеличением на сумму основного передовых ».
41. На основе этой практике же автор определил термин в следующих словах:
" риба из Джахилийя является кредит дано для установленного периода с увеличением предусмотренных на основную задолженность по ссудополучатель ".
42 . Известный Фахруддина Имам Аль-Рази упомянул практику риба в дни Джахилийя следующим образом:
"Что касается риба -Nasiah , это была сделка хорошо известны и признаны в дни Джахилийя т.е. они используются, чтобы дать деньги с условием, что они будут взимать определенную сумму ежемесячно, а основной сохранится ввиду как она есть. Тогда в конце срока они потребовали, чтобы должник заплатил директору. Если он не мог заплатить, они увеличат срок и сумма к оплате. Так было рибапрактикуется народ Джахилийя ".
Такое же объяснение дается Aadil Аль-Димашки в его подробных Тафсир аль-Lubaab v.4 p.448.
43 . Г-н Хасан Riazul Гилани, ученый адвокат Федерации Пакистана утверждают, что перед нами риба аль-Джахилийя которая была запрещена Священный Коран был конкретной сделки, в которых никакого увеличения использоваться не должно быть оговорено в момент продвижения кредита , однако, если должник не мог выплатить основную сумму, на момент погашения, кредитор использоваться, чтобы предложить ему два варианта: либо выплатить основную или увеличить количество в обмен на дополнительный срок позволил кредитором. Ученый совет утверждает, что первоначальный кредит продвинулись в дни Джахилийя не предусматривает никаких дополнительных сумму в главных, и, следовательно, любые суммы, предусмотренные первоначальным договором кредита не подпадает под определение риба аль-Коран. Тем не менее, он может упасть в определении риба-аль-Фадл который является макрух (ненавистный, не рекомендуется) практики.
44. Ученый совет сослался на ряд традиций рассказанный толкователей Корана Святой. Для примера он привел известный Тафсир Ибн Jarrir ат-Табари которые на авторитет Муджахид пояснил риба из Джахилийя следующим образом:
"В дни Джахилийя человек использовал, чтобы в долгу перед своим кредитором, то он говорил своим кредитором," Я предлагаю вам такую и такую сумму, а ты мне больше времени, чтобы заплатить. "
45. Такое же объяснение было дано ряд комментаторов Корана Святой. Г-н Хасан Riazul Гилани заявил, что нет никакого упоминания в этих традициях любое увеличение по основным предусмотренных первоначальной сделки займа. Того, что упомянуто здесь в том, что увеличение когда-то предлагали или заявлены во время зрелости, которая показывает, что риба запрещено Священный Коран был ограничен утверждая сумму за предоставление дополнительного времени для должника. Если увеличенная сумма предусмотренных в первоначальной сделке займа, он не распространяется на рибааль-Коран .
46. Это утверждение ученого адвокат не обращался к нам вообще, по той простой причине, что тщательное изучение соответствующих материалов в оригинальных ресурсах Тафсир ясно показывает, что требование увеличить сумму свыше принципал различные формы в дни из Джахилийя. Во-первых, при продвижении кредита кредитор использованы для претензий повышенное количество над главным и будет продвигаться по этому кредиту четко оговорены условия, как упоминается Имам Аль-Jassas в его Ahkamul Коран уже цитировали выше. Во-вторых, кредитор использоваться для зарядки ежемесячный возврат от должника в то время как основной суммы останутся нетронутыми вплоть до дня погашения как упомянуто Имам Ар-Рази и Ибн Aadil уже цитировал.
47. Третья форма упоминается Муджахид слова которого приводит узнал адвоката, но полного объяснения этой сделки дается Ибн джарир себя на авторитет Катада в следующих словах:
" Риба из Джахилийя было сделку, посредством которых человек использовал, чтобы продать товар по цене, подлежит оплате в будущем конкретную дату, когда после даты платежа пришел и покупатель не в состоянии платить, продавец используется для увеличения суммы, причитающейся и дать ему больше времени. "
48. Такое же объяснение было дано аль-Суюти на авторитет Faryabi в следующих словах:
"Они используются для покупки товаров на основе отсрочки платежа, то на день наступления срока платежа продавцов используется для увеличения суммы долга и увеличить момент оплаты."
49. Как видно из приведенных цитат, что сделка, в которой кредитор использоваться для зарядки дополнительной суммы на день наступления срока платежа не была сделка займа. Первоначально, это было сделки купли-продажи товаров на основе отложенных платежей, в которой продавец используется для фиксации более высокая цена из-за отсрочки платежа, но, когда покупатель не будет платить на дату погашения, продавец используется для поддержания об увеличении размера в обмен на дополнительное время, отведенное на покупателя. Данная сделка означает Муджахид также, поэтому, он не использовал слово Qarz (займа); он употребил слово Дейн (долга), который обычно создается сделки купли-продажи.
50 . Эта форма Риба была часто упоминают комментаторы Священного Корана, потому что они хотели, чтобы объяснить конкретное предложение стихов Риба которая заключается в следующем:
"Неверующие говорят, что продажи очень похож на риба". [Аль-Бакара 2:275]
51 . Это высказывание из неверующих явно относится к конкретной сделки купли-продажи, упомянутых выше. Их возражения в том, что при увеличении цены товара на оригинальную сделку купли-продажи из-за его основываясь на отсрочку платежа, она рассматривается в качестве действительного продажи. Но когда мы хотим увеличить причитающуюся сумму по окончанию срока, когда должник не в состоянии платить, это называется как Риба в то время как увеличение в обоих случаях, кажется, похожи. Это возражение неверующие Мекки были специально упомянуты знаменитый комментатор Ибн Аби Хатим на авторитет Саида ибн Jubair:
"Они говорили, что это все равны ли мы увеличить цену в начале продажи, или мы увеличиваем его на момент погашения. Оба равны. Именно это возражение, которое было передано в стихе, говоря "Они говорят, что продажи очень похож на риба ».
52. Такое же объяснение дается в аль-Бахр аль-Muheet Абу Hayyan и ряд других оригинальных комментаторы Корана Святой.
53. Это ясно показывает, что практика увеличения на момент погашения относится к двум ситуациям: во-первых, ситуация, когда первоначальной сделки было то, что продажи товаров как упомянуто Катада, Faryabi, Саид Ибн Jubair и т.д., и вторая ситуация была где первоначальной сделки было то, что по кредиту которого ежемесячные ставки, используемой для взимаемые кредитором и основная сумма используется для сохранится вплоть до срока погашения, и если должник не заплатил бы главный на тот момент времени, кредитор используется для увеличения суммы задолженности по основному в обмен на дальнейшее время, отведенное на должника как упомянуто Имам Рази и Ибн Aadil т.д. уже указаны в пунктах 42 и 43 выше.
54 . Таким образом, установлено, что Риба запрещено Священный Коран был не ограничивались сделки упоминал г-н Хасан Riazul Гилани, ученый адвокат Федерации Пакистана. Она имела разные формы, которые все практиковали арабы джахилии. Общей чертой всех этих операций является то, что увеличение количества было предъявлено обвинение по основной сумме долга. Время от времени, этот долг был создан через сделки купли-продажи и она была создана за счет кредита. Кроме того, увеличение количества порой взимается ежемесячно, в то время как основная должны были быть выплачены в предусмотренных дату, и некоторое время он был обвинен вместе с основным. Все эти формы раньше называли Риба , потому что лексическое значение термина увеличение . Именно поэтому, комментаторы Священного Корана, как Имам Абу Бакр аль-Jassas определили срок в следующих словах:
" Риба из Джахилийя является заем, выданный в течение оговоренного периода против повышения на основную задолженность по ссудополучатель ".
55. Теперь мы подошли к различным аргументы перед нами против запрета на современном интерес.
56. Г-н Абу Бакр Chundrigar, ученый адвокат Habib Bank ООО положил свою зависимость от статьи, написанной г-н судья (в конце) Qadeeruddin Ахмад, который появился в ежедневной DAWN от 12 августа 1994 года. В этой статье конце юстиции Qadeeruddin Ахмад утверждал, что термин Риба , используемое в Священном Коране неоднозначный термин, правильное значение которого не понимают даже некоторые товарищи Святого Пророка, Салл Аллаху-Аллах и приветствует. Он сослался на заявление Sayyidna Умар, Ради-Аллаху будет доволен им Аллах, что стихи Риба были среди «последних стихов Священного Корана и Пророка, Салл Аллаху-Аллах и приветствует, скончался, прежде чем он мог объяснить его к нам, поэтому, во избежание Риба и каждая вещь, которая является сомнительной. " Тот же аргумент был принят ряд заявителей в их записки Апелляционный настолько, что некоторые из заявителей назвали стихи Риба как Mutashabihaat (стихи имеющих двусмысленности или путаницы в их смысл). Они утверждали, что Священный Коран попросил нас следовать только те стихи, которые ясны по смыслу ( Muhkamaat ), а не следовать Mutashabihaat . Стихи Риба бытия второй категории, в соответствии с заявителями, они практически не различаются.
57. Этот аргумент является ошибочным на лице, потому что в стихах Сура аль-Бакара, Всевышний Аллах объявил войну против тех, кто не избегает практики Риба . Как можно себе представить, что Аллах Всемогущий, Мудрый, Всемилостивого, может вести войну против практики, правильный характер которых не известно никому.
На самом деле термин Mutashabihaat использоваться в начале суры Аль-I-'Имран Священного Корана относится к двум видам стихи: во-первых, они ссылаются на некоторые слова, используемые в начале различных сур, правильное значение которого Не известно, к любому органу, наверняка, вроде бы, "Алиф Лам Мим Ра", но незнание правильного значения этих слов не влияет на жизнь мусульман, потому что ни заповеди Shar'iah не было дано с помощью этих слов. Во-вторых, слово Mutashabihaat относится к некоторым атрибутам Всевышнего Аллаха, точная природа которого не мыслима человеческим существом. Например, Священный Коран сослался на 'рука Аллаха "в определенных местах (например, Ан-Ниса 3:73, Аль-Maidah 5:63 Аль-Fat-ч 48:10). Ни один орган не знает, что это природа рука Аллаха, да и не нужно в течение одного знать, потому что никакого практического вопроса не зависит от его знаний, но некоторые люди использовали, чтобы баловаться в поисках их точную природу, которая не была ни их ответственность в обнаружить и при этом любой практической заповедью Shar'iah зависят от их понимания. Всевышний Аллах запретил этих людей от предаваясь гипотетической дискуссии о природе этих атрибутов, потому что не было никакого дела до практических заповедей Shar'iah они обязаны следовать. Но этого не произошло, что практическое правило Shar'iah называется, как Mutashabihaat . Это не только объявленные Священный Коран (в Аль-Бакара 2:233), но это также вопрос здравого смысла, что Аллах никогда не обременяет людей с команды послушание которых находится вне их контроля / способности. Если правильное значение Риба не было известно, в любой орган, Всевышний Аллах не мог обязала на мусульман, чтобы избежать этого.Простое прочтение стихов Сура аль-Бакара, показывает, что Риба была объявлена очень тяжкий грех и его тяжести подчеркивается в беспрецедентно образом, когда было сказано, что если мусульмане не оставил эту практику, они должны столкнуться с декларацией войну от Аллаха и Его Посланника.
58. Что же касается заявления Sayyidna Умар, Ради-Аллаху будет доволен им Аллах, то оно будет необходимо, прежде чем анализировать его отметить, что Священный Коран запретил Риба из Джахилийя со всеми их формами уже упоминалось выше. Все эти формы связанные со сделками займа или долга созданные продажи и т.д. Но после откровений этих стихов, Святой Пророк, Салл Аллаху-Аллах и приветствует, запретило некоторых других сделок, а, которые не были известны ранее как Риба . Святой Пророк, Салл Аллаху-Аллах и приветствует, чувствовал, что, учитывая коммерческую атмосфере в то время, определенное бартерных сделок может привести людей заниматься в Риба . Арабы использовали определенные товары, как пшеница, ячмень, дату и т.д., в качестве средства валюты для покупки других вещей. Святой Пророк, Салл Аллаху-Аллах и приветствует, лечение этих товаров в качестве средства обмена, как деньги, опубликовал следующее предписание:
"Золото для золота, серебра на серебро, пшеницу на пшеницу, ячмень на ячмень, дату на дату, соль на соль, должно быть равным с обеих сторон и рук в руки. Тот, кто платит больше или требует больше (с каждой стороны) пускается в Риба ».
59. Это означает, что если пшеницы обменивается на пшеницу, количество по обе стороны должны быть равны друг другу, и если количество любой одной стороны, более или менее, чем другой, эта операция также Riba сделке, потому что в племенных система арабских эти товары были использованы в качестве денег, и обмен одного килограмма пшеницы за полтора (1 1/2) килограмм пшеницы другому будут за обмен одного дирхама за полторы (1 1/2 ) дирхам. Тем не менее, эта сделка была названа как риба Святым Пророком, Салл Аллаху-Аллах и приветствует, и это значение не была покрыта "термин риба аль-Джахилийя . Таким образом, она называлась " риба аль-фадл »или« риба-аль-Сунна ".
60. Следует отметить, что хотя запрещающих риба аль-фадл , Святой Пророк, Салл Аллаху-Аллах и приветствует, определил только шесть товаров и не было четко упомянутых в приведенном выше хадисе ли это правило ограничивается этими шестью товаров или он применим к некоторым другим товарам, а также, и в последнем случае, каковы те товары? Этот вопрос вызвал споры среди мусульманских юристов. Некоторые ранние юристов, как и Катада Tawoos, ограничивает это правило к этим товарам только шесть, в то время как другие юристы высказали мнение, что правило будет распространено на другие товары той же природы. Потом было расхождение во мнениях о природе этих товаров, которые могут быть приняты в качестве общей чертой во всех шести товаров и критерием для идентификации товаров, которые распространяются те же правила. Имам Абу Ханифа и Имам Ахмад считают, что общей чертой этих шести товаров является то, что они могут либо быть взвешены или измерить, следовательно, любой товар, который продается путем взвешивания или измерения подпадает под эту категорию и подчиняется тому же правилу , если она обменивали с аналогичным товаром. Имам аль-Шафии считает, что общей чертой этих шести товаров является то, что они либо снеди или они используются как универсальное платежное средство. Пшеница, ячмень, дата, соль представляют снеди в то время как золото и серебро представляют собой универсальные платежные средства. Поэтому, по словам имама аль-Шафии все съестные припасы и универсальных платежных средств могут быть правила, упомянутые в хадисе. Имам Малик считает, что общей чертой этих шести товаров является то, что они либо продукты питания, либо они могут быть сохранены. Поэтому он считает, что каждая вещь, которая является пищевой продукт или может храниться включена в той же категории, а значит, распространяются те же правила.
61. Это различие во мнениях среди мусульманских юристов была основана на том, что после указания шесть товаров Святого Пророка, Салл Аллаху-Аллах и приветствует, прямо не говоря, могут ли другие товары возьмет на себя тот же статус.
62. Именно в этом контексте Sayyidna Умар, Ради-Аллаху будет доволен им Аллах, заявил, что Святой Пророк, Салл Аллаху-Аллах и приветствует, скончался, прежде чем давать какие-либо конкретные указания в отношении этого различия во мнениях. Более глубокое изучение заявление Sayyidna Умар, Ради-Аллаху будет доволен им Аллах, показывает, что он был сомнительным только о риба аль-фадл упоминаемый в хадисе приведено выше, а не об оригинальном Риба которая была запрещена в Священном Коране и практиковали арабы Джахилийя в их операциях кредита и не Бартерные сделки.Это видно из самой подлинной версией отчета о Sayyidna Умар, Ради-Аллаху будет доволен им Аллах, сообщается в Сахих аль-Бухари и Муслима.Слова сообщает Бухарий являются следующими:
"Есть три вещи, о которых мне было жаль, что Святой Пророк, Салл Аллаху-Аллах и приветствует, не оставил нам прежде, чем объяснить их нам в деталях: наследие великого отца и наследования Kalalah (человек, который оставил ни отца, ни сына) и некоторые вопросы, связанные с риба ".
63. Более того, в другой раз Sayyidna Умар, Ради-Аллаху будет доволен им Аллах, разъяснил свою позицию в следующих словах:
"Вы думаете, что мы не знаем, по любому вопросу, от вопросов Риба - и, несомненно, я хотел бы знать все эти вопросы »больше, чем я хотел бы иметь такой стране, как Египет со всеми его жилища - но есть много вопросов (около риба ), который не может быть неизвестно любому например, золото для покупки серебра на отсрочки платежей ".
64. Эти повествования заявления Sayyidna Умар, Ради-Аллаху будет доволен им Аллах, ясно показывают два момента: во-первых, что все его озабоченность в вопросах Риба , связанные с риба аль-Фадл и не риба аль-Nasiah которая была запрещена Святой Коран », а во-вторых, что даже в вопросе риба аль-Фадл он не чувствовал трудности во многих сделках, которые были четко запрещена, однако, он был сомнительным только в отношении некоторых сделок, которые не были упомянуты в соответствующих хадисов или В любое другое высказывание Святого Пророка, Салл Аллаху-Аллах и приветствует.
65. Нам могут возразить на приведенных выше объяснений. Согласно повествования сообщает Ибн Маджа, Sayyidna Умар, Ради-Аллаху будет доволен им Аллах, заявил, что стих Риба была последняя явленный стих Священного Корана, поэтому, Святой Пророк, Салл Аллаху-Аллах и приветствует, прошло прочь прежде, чем объяснить его в полном объеме условий. Это повествование показывает, что сомнения Sayyidna Умар, Ради-Аллаху будет доволен им Аллах, связанные с той же Риба , как была запрещена в Священном Коране и не риба аль-Фадл . Но после изучения различных источников повествующих это заявление Sayyidna Умар, Ради-Аллаху будет доволен им Аллах, выясняется, что повествование Ибн Маджа не так естественно, как у Бухари и Муслима. Один из рассказчиков в докладе Ибн Маджа является Саид ибн Аби Arubah которая была проведена специалистами хадис как человек, который использован для смешивать в одном повествовании с другим. Мы уже приводили точные слова, сообщает Бухари и Муслим с очень подлинной цепочкой передатчиков. Никто из них не приписал Sayyidna Умар, Ради-Аллаху будет доволен им Аллах, что стих Риба был последний стих Священного Корана. Кажется, что рассказчик, как Саид ибн Аби Arubah спутал точные слова Sayyidna Умар, Ради-Аллаху будет доволен им Аллах, со слов Ибн Аббаса Sayyidna, Ради-Аллаху будет доволен им Аллах, уже обсуждается и со своим взглядом, что стих Риба была Последний стих Священного Корана. Мы уже подробно объяснил реальных фактов в этом отношении и что это было бы неправильно полагать, что Риба была запрещена в последние дни Святого Пророка, Салл Аллаху-Аллах и приветствует, или что стихи Риба были последние показали стихи Корана Святой. Таким образом, версия дается Ибн Маджа не могут полагаться в то время правильно оценить заявление Sayyidna Умар, Ради-Аллаху будет доволен им Аллах.Это, следовательно, установлено, что сомнения Sayyidna Умар, Ради-Аллаху будет доволен им Аллах, имел в виду о риба имеют отношение к риба аль-Фадл только. До сих пор, как риба аль-Коран или риба аль-Nasiah обеспокоен, он не имел ни малейшего сомнения относительно его природы и его запрета.
66. Другой аргумент, выдвигаемый некоторыми заявителями было то, что Священный Коран запретил претендовать на увеличение сверх основной в случае потребления кредиты только, когда заемщики раньше заимствования денег бедного человека для удовлетворения их повседневных потребностей еду и одежду и т.д. Поскольку ни продуктивной кредиты не были в моде во времена Святого Пророка, Салл Аллаху-Аллах и приветствует, было не предусмотренному стих Риба запретить заряд на коммерческие кредиты и продуктивным. В противном случае также, по их мнению, это несправедливо требовать начисления суммы по основному из бедного человека, но это не так в случае богатый человек, который занимает деньги, чтобы развивать свои собственные коммерческие предприятия и зарабатывать огромные прибыли через него. Таким образом, это только кредиты первого рода, т.е. потребление займы, по которым излишки называется, как риба , а не увеличение количества взимается в коммерческих кредитов.
67. Мы с должным вниманием отнеслись к этому аргументу, но она не выдержала проверку академических по трем причинам:
68. Во-первых, срок действия финансового или коммерческого характера не делает никогда зависеть от финансового положения сторон. Это скорее зависит от внутренней природе самой транзакции. Если сделка действительно по своей природе, она справедлива независимо от того, стороны богатых или бедных. Продажа, например, является действительным сделку, посредством законной прибыли генерируется. Допускается независимо от того, покупателю богат он или беден. Аренда представляет собой правовой сделки, и это допустимо, хотя арендатор является плохим человеком. Самое большее, что могу сказать, что плохой покупателя или арендатора бедных заслуживает концессии по гуманитарным соображениям, но нельзя сказать, что взимание суммы прибыли от него полностью харам или запрещено. Если бедный человек хочет купить хлеб из пекарь, можно сказать, что пекарь не должны взимать высокую прибыль от него, но никто не может сказать, что пекарь обязан продать хлеб, чтобы его в его стоимости, а прибыль взимается им выше стоимости является абсолютно незаконным, за которое он заслуживает ада. Если бедный человек нанимает такси, можно рекомендовать владельцам из такси, чтобы дать некоторые уступки им на основе его бедности, но никто не может разумно утверждать, что владелец такси не должно взимать тариф от него или должны не взимают плату за проезд выше, чем его фактические расходы, в противном случае его доход будет проходить как харам и аналогично ведет войну против Аллаха и Его Посланника. Бейкер открыл свой магазин, чтобы заработать прибыль за счет законной сделки купли-продажи которых по своей природе является действительным сделку, и он заслуживает разумной прибылью для своих инвестиций и рабочей силы, даже если покупатель оставляет желать лучшего. Если он обязан продать свой хлеб для всех бедных людей в его себестоимость, он не может ни работать, ни его магазин может заработать средства к существованию для своих детей. Аналогичным образом, тот, кто работает такси для предоставления транспортных услуг пассажирам разрешено взимать разумную плату за проезд от тех, выгоду от его обслуживания. Если он обязан оказывать эту услугу для всех бедных людей бесплатно, он не может запустить такси. Никто не, таким образом, никогда не утверждал, что зарядка любая прибыль или вознаграждение или плата за проезд от бедный человек полностью харам. Причина в том, что прибыль, платы и тарифов, будучи законные обвинения заслуживает действительными сделок, может быть списана с лиц, пользующихся преимуществами товары, реализуемые или оказанные услуги, хотя пользу лиц бедны.
69. С другой стороны, запрещенные операции недействительной на основании их внутренней природе, а не на основе финансовое положение сторон. В азартных играх запрещено как богатых, так и бедных людей. Взяточничество является незаконным независимо от того, взимается взятки у богатых или бедных. Поэтому, очевидно, что это не богатство или бедность сторон, что делает сделку действительной или недействительной. Это внутренняя природа сделки, которая действительно определяет его действия или иным образом.
70. При начислении процентов от должника ничем не отличается. Если это в силе в соответствии с его внутренней сущности, должно быть разрешено, хотя должником является бедным, но если это неверный заряд сам по себе, он должен быть незаконным, независимо от финансового положения сторон.Там нет никаких оснований для различения случае интереса со стороны, что из продажи в этом отношении путем ограничения действия бывшего к богатым заемщикам только во время зарядки прибыли в продажу, разрешен как богатых, так и бедных людей. В самом деле, о том, что интерес запрещено только там, где заемщик плохой категорически против устоявшихся принципов бизнеса и торговли, где подлинности операций оценивается на основе собственных силах, а не о личности сторон, участвующих .
71. Кроме того, «бедность» является относительным термином, который имеет различные степени. Как только он признал, что интерес не может заряжаться от бедных, в то время как вполне законные, взимаемым с богатых, которые будут иметь право определять точную степень бедности необходимы для освобождения лица от обвинения в интересах? Если различие между законным и незаконным интерес рисуется на основе цели кредита и кредитов, взятых для потребления, освобождаются от начисления процентов, на чем настаивал некоторых заявителей, потребление само по себе может быть разных видов, которые варьируются от продуктов питания до роскошных объектов. Даже если «потребление» ограничивается требованиями своей жизнью, они тоже меняются от человека к человеку. Можно утверждать, что частный транспорт стал одним из жизненных потребностей и, следовательно, он имеет право взять беспроцентный кредит на покупку автомобиля. Дом является одним из основных жизненных потребностей одного и проценты не может быть предъявлено обвинение на миллионы рупий заимствованы для целей строительства или покупки дома, потому что все эти заимствования входят в категорию «Потребительские кредиты». С другой стороны, если безработный занимает несколько сотен рупий, чтобы начать вразнос на улицах, то это будет вполне законно взимать проценты от него, потому что его кредит не подпадает под определение «Потребительский кредит».
72. Таким образом, ясно, что допустимость интерес не может ни быть основана на финансовом положении должника, ни от цели, для которой деньги заимствованы, и, следовательно, различия между потребительские займы и продуктивной кредиты в этом отношении находится в противоречии с хорошо установленными принципами.
73. . Вторая причина, по которой этот аргумент не выдерживает критики, в том, что стихи, которые запрещают риба вовсе не различать потребления или коммерческого кредита, и не это различие найти никаких упоминаний о том, в обширной литературе Сунны дело с риба . Даже если предполагается, ради аргумента, что коммерческие кредиты были не в моде во времена Святого Пророка, Салл Аллаху-Аллах и приветствует, это не оправдывает включение нового состояния в концепции риба , который, как установлено ранее, было совершенно ясно, в сознании адресата Корана Святой.Священный Коран запретил риба в общих чертах которого включает в себя все формы риба или не распространенных в то время его откровения. Когда Святой Коран запрещает сделки, это не особая форма сделки, что имеется в виду под запретом. Это основная концепция сделки, который пострадал от запрета. Когда ликер был запрещен, он был не только конкретные формы ликер доступны в те дни, которые были запрещены, это было вещество ликера которая была запрещена, и никто не может разумно утверждать, что новые формы ликера которые не были доступны в те дни, Святого Пророка, Салл Аллаху-Аллах и приветствует, не пострадали от запрета. Когда qimar (азартные игры) был объявлен харам целью было не ограничивают запрет только для тех видов азартных игр, которые были в моде в то время. Запрет, по сути, охватывает все его нынешние и будущие формы, и никто не может здраво рассуждать, что современные виды азартных игр не подпадают под запрет. Мы уже говорили о значении термина риба в понимании арабов и в толковании Святого Пророка, Салл Аллаху-Аллах и приветствует, и его благородных товарищей, и что оно охватывает любые предусмотренные дополнительной суммы над главным в транзакции кредита или долга. Это понятие было много форм в дни Святой Пророк, Салл Аллаху-Аллах и приветствует, может принять другие формы, в более позднем возрасте и все еще может занять некоторое другие формы, в будущем, но пока сказал Основной особенностью сделки остается неизменной, она, безусловно, вызывает запрет.
74. В-третьих, это не правильно сказать, что коммерческие кредиты или продуктивной были не в моде, когда риба была запрещена. Более чем достаточно материала сейчас пришло на записи, чтобы доказать, что коммерческие кредиты и продуктивным не были чужды арабам, и что займы были предоставлены для производственных целей как до, так и после прихода ислама.
75. На самом деле научные и исторические исследования обнаружили ошибочность товарной впечатление, что кредиты и банковские операции являются изобретением 17-го века н.э.. Современные открытия показали, что история банковских операций ссылается на срок не менее двух тысяч лет до нашей эры. Encyclopaedia Britannica, обсуждая историю банки, имеет подробную ранние следы банковских операций. Соответствующая статья начинается со следующего замечания:
76. Статья потом подробно описал, как банковские операции разработаны с религиозными учреждениями частным организациям бизнеса, пока в 575 г. до н.э. не было банковского учреждения в Вавилоне, Igibi Банк Вавилона. Записи этого банка показывают, что он действовал как агент по покупке для клиентов; взаймы на сельскохозяйственные культуры, прикрепляя их заранее, чтобы обеспечить возмещение; взаймы на подписи и на объектах хранения и было привлечено депозитов на проценты. Статья далее уточнил, что аналогичные учреждения банковской существовали и в Греции, Рима, Египта и т.д. столетий до Христа, и они на хранение деньги, одолжил его на проценты и широко используются аккредитивы, финансовые документы и торгуется в них.
77. Уилл Дюран, известный историк, дал подробный отчет о банковских операциях распространена в Греции в пятом веке до нашей эры. Он отметил, что несмотря на интерес доносу даже философы, были банки в Греции:
78. Даже в те дни, ближе к прихода ислама в Аравии, все виды коммерческих, промышленных и сельскохозяйственных займов, выданных на основе интереса были распространены в Византийской империи правящей в Сирии, в той степени, Юстиниан, византийский император (527 - 565 г. н.э.) был обнародовать закон, определяющий процентные ставки, которые могут взиматься с различных типов заемщиков. Гиббон подробно содержание Кодекса Юстиниана и что она позволила ставке 4% взимается как процент от выдающегося человек, 6% от общих взимается как обычные люди процентную ставку, 8% от производителей и купцов и 12% от морских страховщиков. Точные слова гиббона, являются следующие:
79. Подчеркнутая часть приведенного выше отрывка показывает, что практика предоставления коммерческих кредитов был настолько широкое распространение в Римской империи, что отдельный закон вступил в силу, чтобы установить их процентная ставка. Этот закон Юстиниана был обнародован в Византийской империи незадолго до рождения святого Пророка, Салл Аллаху-Аллах и приветствует, в Аравии (Юстиниан умер в 565 CE в то время как Святой Пророк, Салл Аллаху-Аллах и приветствует, родился в 570 н.э. ) и, очевидно, закон остается в силе в течение достаточно длительного времени после его опубликования. С другой стороны арабов, особенно Мекки, были постоянные деловые отношения с Сирией, одной из самых цивилизованных провинциях Византийской империи. Как мы увидим далее подробно, арабы торговые караваны используется для экспорта товаров и импортировать другие товары из Сирии. Их экономические и финансовые отношения с Византией были настолько заметными, что валюта используется в Аравийский полуостров дирхамов (серебра) и динаров (золотых) придуман Византийской империи, да так, что поэты называют Динары как Ceazarians. Озу Kuthair, знаменитого арабского поэта говорит:
80. Ибн-аль-Anbari цитирует другой поэт сказал:
81. Скорее всего, некоторые современные писатели утверждали, что номенклатура арабская монета (дирхем, столовая и Fals) изначально происходит от Греции или латинского слова, которые очень похожи на эти имена. Эти византийские монеты оставались в использовании во всем мусульманском мире до 76 года хиджры, когда Абдель ибн Марван начал чеканку своих динаров.
82. Имея в виду такие тесные финансовые отношения арабов с Римской империей, как это можно себе представить, что арабы были совершенно не знают о кредитных операций процветает в Римской империи? Как мы увидим позже, бизнес-отношения арабов не были ограничены в Сирию. Они продлили в Ирак, Египет и Эфиопия, а также. Они были полностью осведомлены о деловом стиле из этих стран, а также их осведомленность о процентных операций этих стран находит свое отражение в рекомендации, которые дают Абдуллах б. Салам, Ради-Аллаху будет доволен им Аллах, (родом из Медины) в Абу Бурда (которые поселились в Ираке и навестил Медину). Абдуллах б. Салам, Ради-Аллаху будет доволен им Аллах, предупредил его, что он живет в стране, где риба было широкое распространение, и, следовательно, он должен быть очень осторожным при общении с другими людьми чтобы он не должен заниматься риба бессознательно. Тот же совет дал Sayyidna Убай ибн Каб, Ради-Аллаху будет доволен им Аллах, своему ученику Zirr б.Hubaish.
83. Приезжая в случае самого Аравийского полуострова, никто не может отрицать тот факт, что торговля была самой выдающейся хозяйственной деятельности арабов. Мекка, в частности, состояла из бесплодной земли и холмы с очень небольшим количеством воды и, следовательно, был полностью непригодным для выращивания. Вот почему коммерции и торговли была основной характеристикой экономической жизни арабов Мекки.Одним из наиболее выдающихся особенностей арабской торговли было то, что их коммерческая деятельность не ограничивается своей собственной земле. Их основной бизнес был для экспорта своих товаров, чтобы все окружающие страны и импортировать свои товары в города свои. С этой целью их коммерческой караваны для поездки в Сирию, Ирак, Египет, Эфиопия и т.д. История этих торговых караванов отсылает к периоду еще, что и святой пророк Якуб, алейхи салям, (Иакова или Израиля). Он упоминается в Коране, что Святой братьев Sayyidna Юсуф, алейхи салям, (Иосифа), повергнув его в яме, откуда проходящего каравана взяли и продали его в Египте. Согласно историческим свидетельствам, это был караван арабских каравана, состоящего из детей Исмаила, алейхи салям, который приступил к осуществлению бизнес-тур для экспорта товаров в Египет. Этот факт упоминается в Ветхом Завете самой Библии в котором говорится:
84. Этот караван арабских собираетесь экспортировать специи, бальзамы, и духи в такой ранний период такой далекой страны, Египет, который был за тысячи километров от центра Аравии. Он может показать, в какой степени арабы развернули свои мужественные право предпринимательства с самого начала их истории.
85. Естественно, что коммерческая деятельность арабов продолжала расти в последующие дни, да так, что они были определены в качестве торговой нацией. Как далеко их международная торговля процветала до появления ислама был подробно описан историки, и она не является ни возможности, ни необходимости давать все эти детали здесь, но тот факт, что арабы были торгово-ориентированной люди вряд ли может быть допрошен Человек, который изучает их истории. Важность их торговые караваны можно оценить тот факт, что Священный Коран выявил полное суре (Аль-Qureish), чтобы обозначить, что их бизнес к Йемену в зиму и в отношении Сирии летом было благословение от Аллаха на счет свои услуги Каабу. Святой Коран конкретно упоминается термин ilaaf которая относится к коммерческим договорам арабов курайшитов с различными народами и племенами. Размер этих караванах можно представить из того, что караван во главе с Абу Суфьян во время битвы при Бадре состояло из одной тысячи верблюдов и вернулся со 100% прибыли (один динар за каждый динар).
86. Очевидно, караван этого огромного размера не могут принадлежать любому одного человека. Это было коллективное предприятие всего племени и финансировались за счет взносов всех членов племени, как акционерное общество. Историки отмечают, что:
"Там не осталось ни одного мужчины или женщины в племени курайшитов которых был один misqaal золота и не способствовали Караван".
87. Это было не только караван Абу Суфьян, что была профинансирована в этой манере. Почти все большие караваны быть организованы по той же схеме.
88. Имея это коммерческие атмосферу в поле зрения, вряд ли можно себе представить, что арабы не были знакомы с коммерческим кредитам, или что их кредиты были ограничены потребительских целей. Но кроме гипотез, есть конкретные доказательства того, что они использовали, чтобы занимать деньги для их коммерческих потребностей и продуктивной. Некоторые из этих свидетельств приведены ниже.
(А) д-р Джавед Али, чье обширное исследование об арабах Джахилийи ценится во всем научном мире, проанализировал источники финансирования этих караванов и заметил, как в:
"То, что историки повествуется о караваны Мекки показывает, что столица караван никогда не использовал, чтобы быть столицей одного человека или конкретной семьи, он скорее принадлежал к трейдерам различных семей, а также тех людей, которые сами были деньги или , заимствовал его у других и внесли его в столицу караван, с надеждой заработать огромные прибыли. "
Подчеркнутая предложение показывает, что эти караваны, которые будут финансироваться, в частности, по коммерческим кредитам.
(Б) Все книги тафсир упомянули фоне стихов суры аль-Бакара дело с риба . Почти все из них сообщили, что различные племена Аравии брал на основе интересов кредиты друг от друга. Например, Ибн Джарир аль-Табари говорит:
"Племя Бану Амр использованы начислять проценты из племени Бану аль-Mughirah и Бану аль-Mughirah использованы для оплаты их интересов".
Эти кредиты не были приняты одним лицом от другого. Вместо этого племени как коллективная сущность, используемая занимать деньги у другого племени. Мы уже показали, что племена Аравии использоваться для работы в качестве акционерного общества с целью финансирования своих торговых караванов и в целях осуществления их совместного предприятия. Таким образом, кредиты одному племени от другой были не для потребления только, они были, конечно, коммерческие 1oans предназначены для финансирования своих коммерческих предприятий.
(C) Объясняя стих суры Аль-Рум (30:39), которые уже указаны в пункте номер 17 этого постановления, Ибн Джарир аль-Табари сообщает мнению некоторых ранних комментаторов Священного Корана, что это стих относится к практике некоторые люди в jahilliyah кто будет финансировать некоторые другие повышение благосостояния получателей. Ибн джарир поддержал эту точку зрения, следующее высказывание Ибн Аббаса Sayyidna, Ради-Аллаху будет доволен им Аллах.
"Разве ты не видел человека говорит другому:" Я, конечно, финансирования вы ", то он дает ему? Так, в этом не увеличивается с Аллахом, потому что он дает ему, чтобы не угодить Аллаху, но и увеличить свое богатство."
Он также процитировал следующее высказывание Ибрагим аль-Nakhai в том же контексте:
"Это было во времена джахилийи, что одна используется, чтобы дать денег, чтобы один из его родственников, чтобы увеличить свое богатство".
Очевидно, что финансирование с целью повышения благосостояния получателя означает, что получатель будет вкладывать эти деньги, чтобы заработать прибыль и тем самым увеличить свое богатство. Эти высказывания Ибн Аббаса, Ради-Аллаху будет доволен им Аллах, и Ибрагим аль-Nakhai ясно показывают, что практика финансирования в продуктивных целях было так широко распространено в арабском обществе, что, в соответствии с этими комментаторами, стих суры аль-ром был обнаружен в этом контексте.
(D) Понятие коммерческого кредита упоминается в хадисе Пророка, Салл Аллаху-Аллах и приветствует, себя, который сообщает Имам Ахмад, Аль-Bazzar и Аль-Табарани от Абдуррахман ибн Абу Бакр, Ради-Аллаху да будет доволен им. По его словам, Святой Пророк, Салл Аллаху-Аллах и приветствует, сказал:
Подчеркнутые слова созерцать, что этот человек брал деньги для коммерческих целей после чего он перенес потерю бизнеса. Это показывает, что понятие кредитам, взятым в коммерческих целях было совершенно ясно, даже в сознании Святого Пророка, Салл Аллаху-Аллах и приветствует.
(E) Святой Пророк, Салл Аллаху-Аллах и приветствует, имеет, в другом достоверном хадисе сообщается Имам Бухари, рассказал историю человека израильтянина, который одолжил тысячу динаров от другого человека, а затем приступили к морское путешествие. Некоторые другие отчеты прямо отметил, что это заимствование было в коммерческих целях. Более того, такая огромная сумма не может быть заимствована для нормальной потребности потребления, и хадисов говорится, что заемщик отправился в морское путешествие и после срока платежа он заработал столько, что он послал тысячу динаров своего кредитора, и предложил платить ему ту же сумму еще раз под впечатлением, что первый взнос не связаться с ним, но кредитор признал, что он получил сумму, и поэтому он отказался от предложения должника заплатить ему еще раз.
Существует еще один пример того, как Святой Пророк, Салл Аллаху-Аллах и приветствует, сам называют коммерческим кредитом.
(F), кроме практики торговли караванами подробно описано выше, есть много примеров, чтобы показать, что коммерческие кредиты используются для который отдается и получается на индивидуальном уровне, а также. Некоторые примеры приведены ниже:
(II) Об этом сообщает нескольких книгах хадисов и истории, что Зубайр ибн Sayyidna Аввам, Ради-Аллаху будет доволен им Аллах, был одним из самых богатых сподвижников Пророка Святой, Салл Аллаху-Аллах и приветствует. На его счету доверия люди хотели сдать на хранение свои деньги вместе с ним в доверие, но он отказался принять любой депозит из любого, если он не дает ему в качестве кредита. Это было выгодно для вкладчика, так как после обработки его в качестве кредита, Sayyidna Зубайр, Ради-Аллаху будет доволен им Аллах, был обязан вернуть его в любом случае, в то время как в случае простой депозит в доверие, он не будет нести ответственность, чтобы погасить Если количество потерянных кражи, пожара и т.д. Как только человек внес деньги с Sayyidna Зубайр, Ради-Аллаху будет доволен им Аллах, в качестве кредита, он вложил деньги в торговле. Манера, в которой Sayyidna Зубайр, Ради-Аллаху будет доволен им Аллах, используемый для приема депозитов и инвестировать их в торговле очень похож на частного банка. Об этом сообщает Имам Бухари, что его обязательства по отношению к своим вкладчикам были рассчитаны, в момент его смерти, будет два миллиона и двести тысяч, и все это количество было вложено в коммерческих проектах.
(III) Ибн Саад сообщил Sayyidna Умар, Ради-Аллаху будет доволен им Аллах, хотел послать караванной торговли на Sriya, и с этой целью он взял четыре тысячи дирхамов от Абдуррахман ибн Sayyidna Awaf, Ради-Аллаху будет доволен им Аллах.
(IV) Ибн Jarrir сообщил, что Хинд, дочь и жена Utbah Абу Суфьян заимствованные четыре тысячи дирхамов от Sayyidna Умар, Ради-Аллаху будет доволен им Аллах, с целью ее торговли. Она вложила эти деньги в приобретение товаров и их продажи на рынке колена Kalb.
(V) Аль-Байхаки сообщил, что Sayyidna Микдад ибн Асвад, Ради-Аллаху будет доволен им Аллах, заимствованные семь тысяч дирхамов от Sayyidna Усмань, Ради-Аллаху будет доволен им Аллах. Очевидно, что эта сумма не была заимствована бедным человеком для своих нужд потребления, так Sayyidna Микдад, Ради-Аллаху будет доволен им Аллах, заемщик, было богатых сахабов, который был только один верхом на лошади в битве при Бадре и чья сельскохозяйственная продукция был приобретен Sayyidna Муавия, Ради-Аллаху будет доволен им Аллах, для 100000 / - дирхамов.
(VI) Когда Sayyidna Умар, Ради-Аллаху будет доволен им Аллах, получил смертельный удар от христианин, он позвал своего сына и направил его для расчета суммы он обязан своим кредиторам. Его сын рассчитывается сумма и обнаружили, что это было 80 000 дирхамов.Некоторые люди посоветовали Sayyidna Умар, Ради-Аллаху будет доволен им Аллах, брать эти деньги у Baitulmal, так что он может освободить себя от ответственности перед народом и что долг Baitulmal может быть решен после продажи активов, но Sayyidna Умар, Радий да будет доволен им Аллах-, отклонил это предложение и направил его сыновей выплатить сумму из собственных средств. Очевидно, что этого количества 80 000 дирхамов не могли быть заимствованы для личного потребления.
(VII) Имам Малик сообщил в своем Аль-Муватта, что Абдулла и Убайдулла, двух сыновей Sayyidna Умар, Ради-Аллаху будет доволен им Аллах, отправился в Ирак с целью джихада. При возвращении они встретили Абу Муса аль-Ашари, Ради-Аллаху будет доволен им Аллах, губернатор города Басра. Он сказал им, что хотел послать деньги из общественной казны, чтобы Sayyidna Умар, Ради-Аллаху будет доволен им Аллах, в Медине. Вместо того чтобы дать им, что деньги в доверительное управление, он предложил, чтобы он дал им в качестве кредита, так что она может оставаться в риске Абдулла и Убайдулла и может достигать благополучно Sayyidna Умар, Ради-Аллаху будет доволен им Аллах, и это было полезно для Абдулла и Убайдулла, а потому что после того, как сумма кредита, они могли бы приобрести некоторые товары из Ирака и продать их в Медине и после урегулирования основную сумму Sayyidna Умар, Ради-Аллаху будет доволен им Аллах, они могли бы получить определенную прибыль. Они приняли предложение и действовали соответственно. Когда после достижения Мадина они платили основную сумму Sayyidna Умар, Ради-Аллаху будет доволен им Аллах, он спросил их, согласны ли Абу-Муса, Ради-Аллаху будет доволен им Аллах, дал такой кредит для всех военнослужащих, а также. Они ответили отрицательно. Sayyidna Умар, Ради-Аллаху будет доволен им Аллах, сказал: «Он дал вам этот кредит только потому, что ваши отношения со мной, таким образом, вы должны будете вернуть не только основную, но и прибыль, полученную через нее." Убайдулла Ибн Умар возразил, что это решение было не просто, потому что, если товары, приобретенные ими были уничтожены в пути, они бы родиться риска и были обязаны выплатить основную сумму в любом случае, поэтому они заслуживают прибыли они заработали . Тем не менее Sayyidna Умар, Ради-Аллаху будет доволен им Аллах, настаивал, чтобы вернуть прибыль Baitulmal. Одним из лиц, присутствующих в то время предложил Sayyidna Умар, Ради-Аллаху будет доволен им Аллах, что вместо того, утверждая, что вся прибыль от них, он может конвертировать эту сделку в Мударабах через который половину прибыли будет заслуживает Абдулла и Убайдулла и Оставшаяся половина пойдет на Baitulmaal. Sayyidna Умар, Ради-Аллаху будет доволен им Аллах, принял это предложение и действовали соответственно. Очевидно кредита продвинулся к Абдулле и Обайдулла в данном случае было коммерческого кредита рассматривается с самого начала будет вложено в торговлю.
89. Приведенный выше материал является более чем достаточно, чтобы доказать, что понятие коммерческих кредитов не была чужда Святого Пророка, Салл Аллаху-Аллах и приветствует, и его спутников, когда риба была запрещена. Таким образом, это не правильно сказать, что запрет на риба было ограничено потребление кредиты только, и это не относится к коммерческим кредитам.
90. Другой аргумент, выдвигаемый от имени некоторых заявителей было то, что запрещение риба применима только к тем интересом сделок, где процентная ставка непомерные или чрезмерным. Этот аргумент стремились опираться на стихе суры Аль-I-'Имран:
«О вы, которые уверовали пожирают не ростовщичество, удвоилось и умножается;!, Но бойтесь Аллаха;. Чтобы вы (действительно) процветать" [Аль-I-'Имран 3:130]
91. Утверждается, что этот стих Священного Корана является первый стих, который шел с четкого запрета риба , но она квалифицировала запрет слова "два раза и умноженное", чтобы обозначить, что практика риба запрещено только тогда, когда скорость настолько чрезмерно, что он делает выплачиваемой суммы вдвое больше, чем основной. Закономерным результатом этого выражения будет то, что если процентная ставка не так высока, запрет не применяется. Проценты, начисленные в настоящей банковской системы, как утверждается, как правило, не настолько высоки, чтобы сделать выплачиваемой суммы удвоить основной, и, следовательно, банковский процент не распространяется запрет.
92. Этот аргумент не учитывается тот факт, что различные стихи Корана Святой, относящимся к одной теме должны быть изучены в сопоставлении друг с другом. Нет стиха не может быть интерпретировано в отрыве от других соответствующих материалов в других частях Корана Святой. Как пояснили в самом начале, Священного Корана имел дело с предметом риба в четырех главах. Очевидно, что ни стих не может противоречить другой стих на ту же тему. Наиболее подробное рассмотрение предмета риба находится в суре Аль-Бакара, соответствующие стихи которых уже приведены и переведены в пункте 15 этого постановления. Эти стихи включать следующую команду:
"О тех, кто верит Бойтесь Аллаха и отказаться, что осталось от риба , если вы являетесь верующими ». [Аль-Бакара 2:278]
93. Слова ", что осталось от риба »в этом стихе указывает, что каждый количестве сверх основной должно быть отказано. Эта точка дальнейшее уточнение в явно указаны сроки, на следующее предложение:
"А если не покаешься (из практики риба ), то вы имеете право получить обратно ваш главный ".
94. Эти слова не оставляют двусмысленности в том, что покаяние из практики риба невозможно, если любой сумме, превышающей основную не сдался и, что кредитор имеет право только на основной реально он уже продвинулся. Комплексного исследования стихах Сура Аль-I-'Имран и Сура Аль-Бакара, не оставляет сомнений, что слова "два раза и умноженное", происходящих в суре Аль-I-' Имран не носят ограничительный характер, и что "в два раза и умноженное "не является необходимым условием для запрета риба . Эти слова, а были использованы для обозначения худший вид практики рибабезудержной в то время.
95. Для того чтобы полностью понять точку, мы должны относиться к одной из основных принципов толкования Священного Корана. Священная книга изначально не свод законов предназначены для использования в качестве юридического текста. Это книга из руководства, которое, наряду с определенными законами или заповеди, воплощает в себе многие имеющие убедительного выражения значения. В отличие от текста свод законов, Священный Коран содержит некоторые слова или выражения, используемые либо для выделения или для объяснения зла результатов конкретного акта.Они не предназначены, чтобы быть приняты в качестве жестких квалификационных для команды или запрета перед ними. Самоочевидным примером этого стиля Священного Корана является стих, который говорит:
"Не продавайте мои стихи для маленькой цене". [Аль-Бакара 2:41]
96. Никто не может забрать этот стих означает, что продажи стихи Священного Корана запрещено только потому, что заявленной цене очень низкая, и что если стихи продаются по более высокой цене, практика может проводиться как допустимые. Каждый человек здравого смысла можно легко понять, что слова "за небольшую цену", используемый в этом стихе не носят ограничительного характера. Они скорее призвана подчеркнуть, порочную практику некоторых людей, которые использовались для совершения тяжкий грех продажи стихи Священного Корана и до сих пор не получили много в финансовом плане. Он никогда не означает, что вина направлена на "небольшую цену" они получают, а, скорее вину направлена на продажу стихи сам.
97. Кроме того, в другом месте Священного Корана говорит:
"И не заставляйте ваших рабынь к проституции, если они хотят сохранить девственность". [-Нур 24:33]
98. Очевидно, это не означает, что если девушки не хотят оставаться целомудренными, можно заставить их заниматься проституцией. Что стих означает, что, хотя проституция сама по себе является тяжким грехом, но она становится все более зло, если девушка вынуждена заниматься этой профессией, а она намерена сохранить девственность. Слова ", если они хотят сохранить девственность" не от ограничительного характера означало, чтобы претендовать запрет с их желанием сохранить девственность. Эти слова были добавлены лишь указать повышенную тяжесть совершенного преступления. Это в том же стиле, что слова "удвоить или удвоены" были использованы с риба в стихах Сура Аль-I-'Имран. Они не подпадают под запрет риба с удвоением или удвоить. Они предназначены только подчеркнуть добавил тяжести греха, если проценты, начисленные так непомерные или чрезмерным. Это намерение стиха Священного Корана совершенно очевидна в свете стиха суры Аль-Бакара уже цитировали выше.
99. Во-вторых, толкование Священного Корана всегда должно быть основано на разъяснение или выведено из хадисов Пророка, Салл Аллаху-Аллах и приветствует, и его благородных товарищей, которые были непосредственными получателями откровения и были полной мере знакомы с контекста аята и среды, в которой было обнаружено. С этой точки зрения, а также, он уверен, что запрет на риба никогда не должен был быть ограничено определенной процентной ставке. Запрет должен был охватить все суммы взимается сверх основного долга, как бы мала она ни была. Следующие хадисы являются достаточно доказать эту точку зрения:
(I) Мы уже упоминали о том, что Святой Пророк, Салл Аллаху-Аллах и приветствует, сделал общей декларации запрещение риба во время своей последней проповеди по случаю его последнего хаджа. Слова, используемые им в этой проповеди, как сообщает Ибн Аби Хатим, были следующие:
"Слушай, каждая сумма процентов, что было связано в Джахилийя теперь недействительным для Вас в полном объеме. Вы имеете право только вашим основным которой ни вы, ни неправильного несправедливо. И первое ответственности интереса объявлен недействительным является интерес Аббас ибн Абд-уль-Мутталиба которая настоящим недействительным в полном объеме. "
Здесь Святой Пророк, Салл Аллаху-Аллах и приветствует, объявил общую сумму, превышающую основной признанный недействительным в полном объеме. Он не оставил никакой двусмысленности в том, что кредиторы будут иметь право вернуться только главные и не будет в состоянии взимать ни копейки сверх суммы основного долга.
(II) Об этом сообщает Хаммад B, Салама в его Jame от Абу Хурайры Sayyidna, Ради-Аллаху будет доволен им Аллах, что Пророк, Святой, Салл Аллаху-Аллах и приветствует, сказал:
"Если кредитор получил козу, как ипотечное от должника, кредитор может использовать свое молоко в той мере, он провел в обеспечении кормовой к козе. Тем не менее, если молоко больше, чем цены на корма, избыток риба ».
(III) Имам Малик сообщил следующее постановление Абдулла ибн Умар, Ради-Аллаху будет доволен им Аллах:
"Тот, кто выдвигает кредит не должна предусматривать исключением того, что основную сумму кредита подлежит погашению."
(IV) Имам Малик также рассказано в той же главе, что Абдулла ибн Масуд, Ради-Аллаху будет доволен им Аллах, говорил.
"Тот, кто выдвигает кредита не может быть предусмотрено в соглашении, которое он получит что-то лучше, чем у него есть продвинутый. Даже если это будет горсть корма, это риба ".
(V) Об этом сообщает Имам Аль-Байхаки, что человек сказал Абдулла ибн Масуд, Ради-Аллаху будет доволен им Аллах:
Абдулла ибн Масуд, Ради-Аллаху будет доволен им Аллах, ответил:
(VI) Тот же автор сообщает, что Sayyidna Анаса ибн Малика, Ради-Аллаху будет доволен им Аллах, спросили о человеке, который выдвигает кредита кому-то и то должник дает ему что-то в подарок, это будет допустимо для него, чтобы признать, что подарок? Sayyidna Анаса ибн Малика, Ради-Аллаху да будет доволен им ответили, что Святой Пророк, Салл Аллаху-Аллах и приветствует, сказал:
"Если один из вас продвинулась кредита и должником кредитору предложить миску (пищи), он не должен принять его, или если должник предлагает ему прокатиться своего животного (крупный рогатый скот) должник не должен взять поездку, если это тип подарка была обычная практика между ними, прежде чем перейти Кредит ".
Суть хадиса в том, что, если должник и кредитор дружили друг с другом, и это был их привычки, что одна из них используется, чтобы дать подарок к другой, то этот вид подарка может быть приемлемым даже после того, получатель имеет выдвинул кредит дарителя. Однако, если бы не было таких условий между кредитором и должником перед кредитной сделки, то должник не должны принимать его, потому что он будет иметь запах риба .
(VII) того же автора, Аль-Байхаки, сообщил от Абдулла ибн Аббас, Ради-Аллаху будет доволен им Аллах, который на вопрос о человеке, который задолжал 20 дирхамов другому лицу, и начал предлагать своим кредитором некоторые подарки. Всякий раз, когда кредитор получил подарок, он продал его на рынке, пока совокупная сумма, полученная кредитором не достигли 13 дирхамов. Абдулла ибн Аббас, Ради-Аллаху будет доволен им Аллах, посоветовал кредитору не принимать более 7 дирхамов.
(VIII), Об этом сообщает Sayyidna Али, Ради-Аллаху будет доволен им Аллах, что Пророк, Салл Аллаху-Аллах и приветствует, сказал:
"Каждый кредит, который получает выгоду (кредитору) является риба ".
Этот хадис сообщает Харис ибн Абу Усама в Муснаде.
100. Г-н Хасан Riazul Гилани, ученый адвокат Федерации Пакистана напали достоверность этого хадиса на том основании, что некоторые ученые хадисов приняли его как слабый хадис. Он сослался на Алламах Munawi который провел свое цепочкой передатчиков как слабые.
101. Это правда, что некоторые критики хадисов не приняли эту традицию как подлинные, так как одним из его рассказчиков, Sawwar б. Мусаба, будет признано ненадежным. Но в то же время есть и другие ученые, которые приняли хадис, поскольку, несмотря на слабость Sawwar, оно подтверждается и другими источниками. Это мнение Алламы Азизи, Имам Газали и Имам-аль-Haramai. Тем не менее, эта полемика относится к вышеуказанным повествования который приписывает это заявление, которое Святой Пророк, Салл-Аллах его Аллах и приветствует, но нет спора среди ученых хадиса в том, что тот же принцип был провозглашенный ряд сахабов как Sayyidna Fazalah б. Убайд, Ради-Аллаху будет доволен им Аллах, чье следующее заявление сообщает Аль-Байхаки:
"Каждый кредит, который получает выгоду является своего рода риба ".
102. По словам имама Байхаки, тот же принцип также провозглашенный Абдуллах б. Масуд, Убаййя б. Kaab Абдуллах б. Саламе и Абдаллах ибн. Аббас, Ради-Аллаху anhum.
103. Никто не оспаривает подлинность этих повествований. Даже если считается, что традиция Sayyidna Али, Ради-Аллаху будет доволен им Аллах, приписывая выше заявлением к Святому Пророку, Салл Аллаху-Аллах и приветствует, не является подлинным, тот же принцип был установлен несомненно несколькими спутниками Святой Пророк, Салл Аллаху-Аллах и приветствует. С сахабов были очень внимательными и осторожными в упоминании принципа Shar'iah, и обычно не основывать такой принцип на их личному мнению, можно предположить, что принцип, провозглашенный ими единогласно был, по сути, на основе поговорка Святого Пророка, Салл Аллаху-Аллах и приветствует, самого себя. Даже если это предположение игнорируются, эти доклады достаточно по крайней мере, доказать, что понятие риба , как ее понимает сахабов, включает в себя любое увеличение количества над главным, однако, мало оно ни было. Очевидно, что сахабов были прямыми получателями Святой Коран. Они были гораздо лучше осведомлены о контексте и на фоне стихов Священного Корана, и, следовательно, их понимание коранических термин, как риба является наиболее достоверной основой для ее интерпретации.
104. Г-н Хасан Riazul Гилани, ученый адвокат Федерации, подняли еще одно возражение о достоверности этого утверждения. По его словам, это заявление страдает от внутренней немощи. Если должник, по его мнению, дает дополнительную стоимость на момент погашения на добровольной основе без каких-либо претензий от кредиторов и без условия в первоначальном договоре займа, он никогда не считаться риба . Тем не менее, слова, используемые в приведенном выше заявлении указаны с учетом этой дополнительной суммы Кроме того, поскольку кредитор вывел выгоду от своего кредита, хотя и без собственной инициативе. Это означает, что вышеуказанное заявление не может быть привлечен в качестве всеобъемлющего и эксклюзивные определение риба , и такая свободная заявление не должно быть отнесено к Святой Пророк, Салл Аллаху-Аллах и приветствует, или его спутникам.
105. Это утверждение ученого адвоката с видом на разговорном стиле ранних арабских выражений. Вместо сложных выражений из формулировки закона, они используются для выражения смысла в простом стиле, часто передавая детальной концепции в кратчайшие слов. В приведенном выше заявлении они получили право слово Qarz (займа) с глаголом Jerra которых лексически означает "тянуть". Словесная перевод приговор будет "Каждый кредит, который тянет вместе с ним преимуществом является риба ". Здесь подчеркнутые слова были добавлены, чтобы указать, что рибаограничивается сделка, при которой кредит тянет выгоду вместе с ним в том смысле, что договор займа свою очередь, обусловило выгоды для кредитора. Заявление, следовательно, исключены любые добровольные суммы дается должнику на момент погашения кредита без заранее определенного состояния.
106. В свете вышеизложенного, нет никакой силы в утверждении, что запрет на риба приурочена к чрезмерной процентной ставке. Направлений в Священном Коране и Сунне вполне очевидны на том, что любая сумма, однако мало, оговаривается дополнительно к основной в транзакции кредитриба , следовательно, запрещены.
107. Прежде чем двигаться дальше, уместно будет иметь дело с другим аргументом г-н Хасан Riazul Гилани, ученый адвокат Федерации, что любой рост в размере, предусмотренном договором займа с самого начала не подпадает под определение риба аль -Коран и что она подпадает под определение риба аль-фадл . Однако, если должник не был в состоянии заплатить в день наступления срока платежа по уважительной причине, любое увеличение количества наложенных на должника за то, что ему больше времени на самом деле попадет в определении риба аль-Коран . Так как большинство банковских операций сегодня предусматривают интерес с самого начала сделки, на них не распространяется, в соответствии с адвокатом узнали, запрещением риба аль-Коран , они довольно регулируется принципами риба аль- фадл . Он также утверждал, что исполнение запрещение риба аль-фадлне является обязательством государства. Ее реализация является ответственностью отдельных мусульман. Он никогда не был в исполнение в виде устава / указ / закон Святым Пророком, Салл Аллаху-Аллах и приветствует, или Khulafa-э-Rashedeen и мусульманских правителей Исламской истории.Он также утверждал, что запрет на риба аль-фадл не распространяется на немусульманских жителей исламского государства, а значит, она регулируется под термином "мусульманская Закон о личном", используемое в статье 203 (б) Конституции Пакистана, и, следовательно, он стоит исключить из юрисдикции федеральных шариатский суд и Апелляционный Шариат коллегия Верховного суда Пакистана.
108. Этот аргумент ученого адвоката основывается на теории, что беспрецедентное увеличение предусмотрено в первоначальной сделке кредита является риба аль-фадл , а не риба аль-Коран . Первый этап этого аргумент, который ограничивает определение риба аль-Коран только к ситуации, когда кредитор увеличивает свои претензии в обмен на больше времени данных должнику после погашения кредита уже было подробно описано в пункте 43 к 54 этого постановления, где мы считали, что риба аль-Коран не ограничивается только этой ситуации, она включает в себя все, а сделка, при которой дополнительная сумма утверждал сверх основной, будь то на начальном этапе или после наступления срока погашения. Теперь дело с вторым этапом этот аргумент, что любое увеличение на основную, предусмотренных договором займа подпадает под определение риба аль-фадл . Ученый совет, объясняя концепцию риба аль-фадл зашел так далеко, что даже беспроцентные кредиты, он утверждал, покрываются Запрещение риба аль-фадл , потому что согласно хадису запрещающих риба аль-фадл , обмен шесть вещей между собой должны быть на спотовой основе. Если золото обменивается на равное количество своих золотых без того, но оплата одной стороны задерживается, он включен в запрете риба аль-фадл . Таким образом, ученый утверждал адвокат, любая сделка по кредиту при этом погашение основного деньги (что расшифровывается как золото или серебро) задерживается с одной стороны является риба аль-фадл , следовательно, макрух хотя она возвращается без того, поскольку сделки золота на золото (или деньги на деньги) допустимо только при выполнении двух условий.
(B), что обмен осуществляется на месте.
109. В беспроцентного займа условие (б) не хватает, в то время как в основе интересов обоих условий кредита не хватает, но оба вида кредита подпадает под определение риба аль-фадл.
110. Это представление узнал адвоката не выдерживает критики вообще, потому что он основан на путанице между основными сделки купли-продажи и сделки займа. Ученый совет приравнял сделки кредит с сделки купли-продажи. Хадис дело с риба аль-фадл см. сделку купли-продажи, а не кредит.Точные слова хадиса являются:
"Не продавать золото на золото, за исключением в равных количествах ... и не продаем отложенные (золото или серебро) для (золото или серебро) доставлен на месте."
111. Здесь слова "Не продавайте" ясны, чтобы показать, что хадис говорит о сделки купли-продажи, а не компании кредита. Есть много точек разница между двумя транзакциями. Одним из основных отличий является то, что в продажу осуществляется на отсрочкой платежа, продавец не может попросить покупателя уплатить цену до оговоренного даты, в то время как в транзакции простой беспроцентный кредит, кредитор может просить должника вернуть в любое времени, и даже если время предусмотрено в сделке займа, он имеет только моральное значение, и не являются обязательными по закону. Именно поэтому сделки беспроцентный кредит разрешено, в то время как сделки золота на золото отсрочкой платежа не допускается. Утверждение о адвокат узнал, что даже беспроцентный кредит обеспечен риба -аль-фадл, следовательно, ошибочным на первый взгляд, потому что Святой Пророк, Салл Аллаху-Аллах и приветствует, который сам не только позволил сделок беспроцентный кредит, но также практиковали их в то время как он никогда не позволял продажи золота на золото отсрочкой платежа. Ученый совет сослался на хадисы, в которых Пророк, Салл Аллаху-Аллах и приветствует, осудил заимствования кредитов без подлинной необходимости и отказались молиться джаназа человека, который умер задолженность. Но и здесь узнал адвокат путать два разных вопроса. Святой Пророк, Салл Аллаху-Аллах и приветствует, не осудил заимствования кредиты, поскольку сама сделка была запрещена, но он сделал это по той простой причине, что она вовсе не рекомендуется для человека, чтобы взять на себя ответственность кредит без реальная необходимость. Если бы он был на основании запрета на сделку сам кредит, он был бы запрещен как для кредитора и заемщика, но, очевидно, продвижение кредитов никогда не была проведена, поскольку это запрещено. Адвокат узнал себя называют хадис сообщает Ибн Маджа о том, что продвижение кредит более достойных, чем тратить в благотворительных (садака) . Это ясно указывает, что транзакция кредита само по себе не запрещено как сделку, однако, людям советуют не брать на себя ответственность кредит без подлинной необходимости. С другой стороны, продажа золота на золото или серебро на серебро на отсрочкой платежа запрещены сделки сама по себе, и этот запрет распространяется на обе стороны, и никогда не был разрешен для любого из них в любом случае.
112. Для подведения итогов, хадисов риба аль-фадл предназначены для покрытия сделок купли только, и не имеют ничего общего с сделки кредита на которые распространяются правила риба аль-Коран или риба аль-Джахилийя и где ясно сказано, что кредитор в транзакции кредита имеет право требовать только его основной суммы, и если он делает это, она никогда не была запрещена. Это, следовательно, не правильно сказать, что сделки процентный заем фиксации суммы в качестве процентов с самого начала сделки покрыта запрещение риба аль-фадл а не риба аль-Коран и что банковские проценты к сделке риба аль-фадл не харам.
113. Проведя, что ставка, взимаемая банками по своим кредитам не риба аль-фадл (но это покрывается по определению риба аль-Коран ) нам не нужно углубиться в вопрос ли его запрет распространяется и на немусульман также . Тем не менее, мы хотели бы отметить, что, даже если точки зрения ученого адвоката принимается на мгновение, его аргумент, что риба аль-фадл применимое к мусульманам всего, законы, касающиеся банковской интерес представляют в определение "мусульманский Закон о личном ", как это предусмотрено в статье 203 (B) Конституции Пакистана, и поэтому они не подпадают под юрисдикцию федерального суда шариата или скамья Шариат Апелляционный этого суда, не является устойчивым в течение двух очевидных причин:
114. Во-первых, законы, рассматриваемые в данном случае являются законы, как они существуют сегодня, а не законы, как они должны были быть, по мнению ученого совета. Существующие законы не делают различия между мусульманами и немусульманами в их применении. Они применимы в отношении немусульман, а также мусульман страны.
115. Во-вторых, о том, что законы, применимые к мусульманам только подпадают под определение "мусульманский Закон о личном" для целей статьи 203 (B) Конституции является, пожалуй, основанный на предыдущем решении этого суда в случае MST. Фаришта (PLD 1981 SC 120). Но, казалось бы узнал адвоката не осведомлены о том, что точка зрения, принятые судом в данном случае была позже пересмотрена в последующем решении этого суда по делу доктора Mahmoodurrahman Фейсал Vs. Правительство Пакистана (PLD 1994 SC 607), где она проводится, что устав законов, хотя применимо только к мусульманам в целом, не попадает под определение "мусульманский Закон о личном" для целей статьи 203 (В) Конституции. Таким образом, представления узнал адвоката, что законы, касающиеся банковских процентов стенд исключены из юрисдикции этого суда, не выдерживает критики в любой счет.
116. Следующий аргумент, выдвигаемый некоторыми заявителями в том, что основной причиной (illat) запрета на риба является зульм (несправедливости). В Священном Коране говорится:
"А если не покаешься (от начисления процентов), то вы имеете право на ваш основной. Вы ни неправильным, ни несправедливо." [Аль-Бакара 2:279]
117. Здесь слова "ни вы, ни неправильного несправедливо" указывают, что основной illat запрета является зульм. Он утверждал, что некоторые заявители нет зульм (несправедливости) вообще в начислении процентов от богатого человека, который занял деньги зарабатывать огромные прибыли с ним. Поскольку основной illat запрета не хватает в коммерческих ставка, взимаемая банками и финансовыми институтами, он не может быть привлечен в качестве запрещенных. Тот же аргумент был частично выдвинутые г-н Халид М. Исхак, адвоката, который, несмотря на свои ограничения здоровья, был достаточно любезен, чтобы появиться в этом случае, как Юрис-Консалт. Однако вместо того, утверждая, что все операции займа в настоящее банковской системы допустимы, г-н Халид был Исхак выразил мнение, что каждая отдельная сделка должна быть проанализирована отдельно с учетом окружающей обстановки этой конкретной сделке. Основное внимание в анализе, по его словам, должно быть на вопрос, есть ли элемент зульм в данной ситуации. В случае, если зульм, сделка должна рассматриваться как риба , следовательно, запрещены, но если нет зульм она не должна рассматриваться как харам.
118. Мы с должным вниманием отнеслись к такой аргументации, но не смогли подписаться на него. Аргумент основан на двух предположениях: во-первых, что основные illat запрета является зульм, а во-вторых, что нет зульм в современном процентными сделками или по крайней мере, могут быть некоторые на основе интересов операций, которые не имеют никакого элемента зульм. Оба эти ноги этого аргумента, после более глубокого изучения, были найдены несостоятельными. Разберем каждый из этих двух предположений отдельно.
119. Первое предположение, которое занимает зульм как основной illat запрета на риба на самом деле основаны на запутанной Illat с Хикмет запрета.Это хорошо установленному принципу исламской юриспруденции, что есть большая разница между Illat и Хикмет конкретного закона. Illat является основной особенностью сделки без которого соответствующий закон не может быть применен к нему, в то время как Хикмет мудрость и философия учитываются законодателем при разработке закона или благо предназначено для его буксировки его соблюдением. Принцип заключается в том, что применение закона зависит от Illat а не на Хикмет. Другими словами, если Illat (основная особенность сделки) присутствует в той или иной ситуации в то время как Хикмет (мудрости) не визуализируется, закон все равно будет применимо. Этот принцип отражается в светские законы тоже. Возьмем простой пример. Закон сделал обязательным для транспортных средств, работающих на дорогах, чтобы остановить, когда красный свет на улице. Illat этого закона является красный свет, в то время как Хикмет, чтобы избежать вероятность несчастных случаев. Теперь закон будет применяться, когда горит красный индикатор, его заявление не будет зависеть от того, есть или нет опасений аварии. Поэтому, если красный свет дальше, каждый автомобиль должен остановиться, хотя дорог обеих сторон нет другого движения вообще. В данном конкретном случае, основная мудрость (Хикмет) закона не заметной, потому что нет никакого предшествующего любой аварии, в любом случае. Тем не менее право будет применяться в полную силу, так как красный свет, который был реальным Illat закона присутствует. Приведу еще один пример, Священный Коран запретил ликера. Illat его запрет интоксикации но Хикмет этого запрета был упомянут Священном Коране в следующих словах:
"Сатана определенно намерен привить вражду и ненависть между вами с помощью спиртного и азартные игры, и хочет, чтобы помешать вам поминания Аллаха. Так вы не откажутся?" (5:91)
120. Философия запрет спиртного и азартные игры дается Святым Кораном в этом стихе, что ликер прививает вражду и ненависть между людьми, и это мешает им поминания Аллаха. Можно ли сказать, что он пользуется ликер в течение длительного времени, но это никогда не приводило в том, вражда с кем угодно, и, следовательно, основной Illat запрета бытия нет, он должен иметь право использовать ликер? Или можно разумно утверждать, что пить вино никогда не мешала ему возносят молитвы в их связи времен, и, следовательно, основной причиной запрета упомянутых Священного Корана в отсутствии, питьевая должна быть проведена как допустимые. Очевидно, что никто не может принять эти аргументы, потому что вражда и ненависть ссылается Священного Корана в приведенном выше стихе не предназначены для Illat запрета. Он просто излагает некоторые плохие результаты, которые ликера и азартные игры часто производят. Они были названы в качестве Хикмет и философии запрет, но самого запрета не зависит от этих результатов. Это так же, что после запрещающие сделки риба , Священный Коран упомянул зульм как Хикмет или философия запрета, но это не означает, что запрет не будет применяться, если элемент появляется зульм пропавшими без вести в каждом конкретном случае. Illat (основная функция), на которых основана запрета является превышение утверждал сверх основной в сделке займа, и как только это Illat присутствует, запрет будет следовать независимо от того, философия закона или не видна в конкретной транзакции.
121. Еще один момент, стоит упомянуть то, что Illat закона всегда есть что-то, рассчитанной с жестких определение, которое не оставляет места для споров относительно того, что Illat является или не доступны. Любой относительный термин, который неоднозначно по своей природе не может быть привлечен быть Illat конкретного закона, потому что его существование у них более подвержена сомнениям и спорам, это противоречило бы самой цели закона. Зульм (несправедливость) является относительным и довольно неоднозначный термин, точное определение которых очень трудно определить.Каждый человек может иметь свою точку зрения о том, что является, а что нет зульм. Все спорящие политических и экономических систем мира, на самом деле, утверждал, что отменить зульм, но то, что считалось зульм в одной системе было проведено как оправдано в другом. Коммунистическая теория экономика твердо убеждены в том, что частная собственность сама по себе является зульм, в то время как капиталистическая теория утверждает, что отмена частной собственности зульм. Такой неоднозначный термин не может справиться с Illat конкретного закона.
122. Г-н Халид М. Исхак, адвокат, который выступал как Юрис-Консалт в этом случае, принятое другой подход. По его словам, отсутствие жесткого и быстрого определения «зульм» или риба должно быть принято как благословение от Аллаха, ибо он обеспечивает эластичность для мусульман любого возраста, чтобы определить, что является зульм в данной ситуации своего времени . В своем письменном заявлении узнал Юрис-Консалт выражался в следующих словах:
б) разумной экономической политики должны включать «все целенаправленные действия правительства, фактические и исповедовали основной целью является улучшение экономического благосостояния всего населения, по которым правительство несет ответственность, а не некоторых сегмент этого населения." Исламской концепции экономики не враждебными, отличается от выше. Таким образом, исламский подход не должны быть изолированы и отделены от экономистской подхода / программы и не должно быть в неведении о такой же, как они не должны быть взаимоисключающими.
Юристы не должны закрывать свое мнение к тому, что оба могут быть синергетической прибыть в наиболее выгодных и справедливых результатов. Очень типично, когда мусульманские правоведы не заставили себя или в ногу с современной сообщил дисциплин (экономика является примером), они имеют тенденцию стать прочь его, относиться к нему с подозрением, рассматривать его как опасность и просто назвать это как неисламское, чтобы избежать исследования одного и того же.
123. Мы с должным вниманием отнеслись к этому подходу, но с уважением к ученому Юрис-Консалт, этот аргумент, кажется, выйти на некоторые основные пункты:
124. Во-первых, ученый Юрис-Консалт приняла преднамеренное отсутствие твердого определения риба (по Священный Коран) как милость для человечества. Этот аргумент кажется предположить, что Священный Коран обычно дает определения действий, запрещенных в этом, но в случае с рибаСвященного Корана сознательно не дать жесткое определение. Дело в том, однако, в том, что Священный Коран с трудом дано юридическое определение любому из его запретов. Определение не дано для хамр (ликер), ни для qimar (азартные игры), ни для зина (прелюбодеяние или блуд), ни за воровство, ни за грабеж, ни для куфра . Аналогично Священный Коран не определяет его как императивы Салат, Sawm (натощак), закят, хадж или джихад.Должны ли мы тогда сказать, что ни одна из этих концепций не имеет особого значения, и все эти запреты, поэтому они подвержены постоянно меняющихся прихотей основаны на "пространстве-времени ситуация"? Священный Коран, по сути, не дал правовую определений этих понятий, потому что их значения были слишком очевидны, чтобы нужно определение Express. Некоторые вспомогательные детали этих понятий, возможно, не были настолько ясны и, возможно, породили разногласия, но это не означает, что основная концепция всех этих запретов был спущен на воду в пустоту или вакуум, не имея конкретного смысла.
125. Во-вторых, ученый Юрис-Консалт кратко изложены основные особенности разумной экономической политики в выделенную курсивом часть полученного экстракта. Вряд ли можно сомневаться в ее надежности. Почти все экономические системы утверждают, что стремятся к той же цели, но вопрос в том, как их достичь? Это ответ на этот самый вопрос, который разделил различные экономические системы на враждующие соперников. Узнал Юрис-Консалт предполагает, что «исламский подход не должен быть изолирован и отделен от экономистской подхода / программы." Предложение представляется разумным существенно, но когда это предположение дано в контексте оставляя определение риба нестабильной и "развиваются принципы определения зульм в пространственно-временной ситуации" это очевидно означает, что чистый экономический подход, который будет играть Решающую роль в определении зульм в конкретной ситуации и в свою очередь определяют, что является халяль или харам в Shar'iah. Как только это считается само собой разумеющимся, вопрос ", который экономический подход"? Есть множество теорий, противоречащих друг другу, но каждый из них притворяется гонке на звук экономической политики "улучшение экономического благосостояния всего населения». Основные экономические цели благосостояния экономики признаны почти все думают на экономические темы. Тем не менее, стратегия перевода этих целей в жизнь, что имеет большое значение. Исламская стратегия достижения этих целей является ни слишком узким для размещения постоянно меняющиеся потребности человечества или слишком предвзятым, чтобы взаимодействовать с современной мысли, и это не слишком зависит от современных теорий внести свой путь к этим целям. Ислам не имеет никаких проблем, приветствуя любые конструктивные предложения, откуда бы он мог прийти, но в то же время она имеет свои собственные принципы, на которых никакой компромисс невозможен, потому что они основаны на божественном руководстве, наиболее отличительной чертой исламской экономики , которая рисует линию разницу между исламским и светским экономик - и запрет на риба является одним из тех основных принципов. Чтобы выйти из этого принципа во власти светские экономическая политика, таким образом, как размещение телегу впереди лошади.
126. В-третьих, отменив зульм (несправедливости) не Хикмет или цели запрещение риба в одиночку. Это Detre резонанс 'большинства исламских предписаний, касающихся бизнеса и торговли. Но всякий раз, когда в Священном Коране и Сунне дал конкретную команду или запрещение в этих областях, они не полагаются на рациональной оценки людей, при этом они не оставим эти операции во власти человеческого разума, чтобы решить, действительно ли у них есть элемент зульм. Если в Священном Коране и Сунне предназначен доверить такое решение человеческого интеллекта в покое, они бы не выявили такой длинный список команд и запретов, они бы скорее издал одну команду, что все люди должны избегать в зульм все операции.Но в Священном Коране и Сунне были осведомлены о том, что человеческий разум, несмотря на свои широкие возможности, не может претендовать на неограниченную власть, чтобы достичь истины. В конце концов, она имеет некоторые пределы, за которыми она либо не может правильно работать или могут стать жертвой ошибки. Есть много областей человеческой жизни, где "разум" часто путают с "желания", и где нездоровые инстинкты, под одеянием рациональные аргументы, вводят в заблуждение человечество и продемонстрировать несправедливого отношения в скрытой форме правосудия. Именно эти районы, где человеческий разум нуждается в руководстве божественное откровение, и это божественное откровение, которое, наконец, решает о том, какие на самом деле человеческое отношение падает в пределах "зульм» или несправедливости, хотя это, кажется, только в глазах некоторых светских рационалисты, и именно в таких вопросах, что божественные откровения приходят с определенной командой, которая царит на рациональные аргументы, выдвинутые различные мнения. Именно это произошло в случае с риба . Светская рационалистов были полностью довольны своей вере, что риба сделок практикуется ими были вполне оправданы, так как доходы, получаемые через процентные очень похожа на прибыль они получают за счет продаж. Именно поэтому они сталкиваются запрещение риба их рационального аргумента цитируют Коран Святой в следующих словах:
Продажа не что иное, похожие на риба . [Аль-Бакара 2:275]
127. Они предназначены, что если прибыль утверждал в сделке купли-продажи является справедливым и законным, нет никакой причины, почему интерес утверждал в транзакции кредита будет признано несправедливым и незаконным. В ответ на этот аргумент у них, Священный Коран мог бы упомянуть разницу между долей и прибыли в чистом логическом порядке, и, возможно, объяснили, как прибыль в продаже оправдано в то время как интерес не. В Священном Коране также мог прописано злые последствия риба на экономику. Но такая аргументация была намеренно избегал, и краткий и простой ответ дается Священный Коран был:
"Аллах разрешил продажу и запретил интерес". [Аль-Бакара 2:275]
128. Намеками дали в этом стихе, что вопрос, являются ли эти операции есть элемент несправедливости не осталось, которые будут определены человеческий разум один, потому что причины разные люди могут придумать различные ответы и никакого абсолютного заключения универсального применения не может быть получена на основе чистых рациональных аргументов. Правильный принцип, таким образом, что как только конкретной сделки проводится Аллаха, чтобы быть харам, там нет места для оспаривания его на основе чисто рациональной аргументации, потому что знание Аллаха и мудрости включает в себя все те точки, которые не доступны для обычных причин . Если человеческий разум был полностью компетентным, чтобы достичь правильного решения единогласно в каждом вопросе, не божественное откровение не будут востребованы. Существует широкая область человеческого поведения, в которых автор не дал конкретной команды. Именно эта область, в которой человеческий разум может хорошо сыграть свою роль, но он не должен быть обременен играть роль конкурента экспресс божественным предписаниям.
129. Стих Корана со ссылкой на зульм (несправедливости) в контексте риба должны быть изучены с этой точки зрения. Точные слова стиха:
"А если не покаешься (от претензий на риба ), то вы имеете право получить депозит назад. Ни вы, ни неправильного несправедливо. " [Аль-Бакара 2:279]
130. Прежде чем смотреть зульм, стих Корана легла точно принципу, что никто не может считаться покаялись в практику риба , если он не отказался от утверждая любые дополнительные суммы сверх основного, но с другой стороны Он имеет полное право вернуть его главным, и его должник обязан выплатить ему всю сумму кредита. Если должник не выплачивает основную, то он будет совершать несправедливости против кредитора, а если кредитором будет требовать нечто большее, чем основной, то он будет совершать несправедливость по отношению к должнику.
131. Таким образом, Священный Коран не оставил его в оценке сторон решать, что является несправедливостью, а что нет. Вместо этого, священную книгу сам точно решили, что это несправедливо для каждой из двух сторон в сделке займа. Таким образом, о том, что допустимость различных сделок с заинтересованностью должна оцениваться на основе оценки человека равносильно победить саму цель откровения и, следовательно, не приемлемы.
132. Теперь мы подошли к второй этап аргумент, который утверждает, что ни один элемент несправедливости не будет найден в коммерческую или банковскую интерес.
133. Хотя, в свете вышеизложенного, Священный Коран сами решили, что несправедливость в сделке займа, и это не обязательно, что каждый находит все элементы несправедливости в риба сделки, но злые последствия интерес никогда не были столь очевидны в прошлом, чем они являются сегодня.Несправедливость в личном потреблении кредита была ограничена только должника, в то время как несправедливость принес современный интерес влияет на экономику в целом. Подробный отчет об обосновании запрета риба бы, по сути, требуют отдельного тома, но в целях краткости мы бы сосредоточиться на трех аспектах вопроса:
(B) гибельные последствия проценты по производству
(C) гибельные последствия проценты по распределению.
134. На чистом теоретическое обоснование, мы хотели бы сосредоточиться на двух основных вопросах: во-первых на природу денег и, во-вторых, от характера кредитной сделки.
135. Один из неправильного предположения, на которых все теории основаны интерес в том, что деньги были рассматриваться как товар. Он, таким образом, утверждать, что так же, как продавец может продать свой товар по более высокой цене, чем его стоимость, он может также продать свои деньги по более высокой цене, чем ее номинальная стоимость, или же, как он может арендовать свою собственность и могут взимать Аренда против него, он может также оказать свое деньги и может претендовать на интерес в этой связи.
136 . Исламские принципы, однако, не согласны с этой презумпции. Деньги и товарных имеют различные характеристики, и поэтому они по-разному.Основные черты различия между деньгами и товарами являются:
(Б) товары могут быть различного качества, в то время как деньги не имеют качество исключением того, что она является мерой величины или средства обмена. Таким образом, все единицы деньги одного достоинства, являются сто процентов равными друг другу. Старые и грязные сведению РТС 1000 / = имеет то же значение, как новый сведению РТС 1000 / =.
(C) В товарами, сделки купли-продажи осуществляется на условиях определили конкретный товар. Если приобрела конкретный автомобиль по-контактный указывая его, и продавец согласился, он заслуживает того, чтобы получить тот же самый автомобиль. Продавец не может заставить его взять на себя доставку другого автомобиля, хотя и того же типа или качества.
Деньги, напротив, не может быть пин-отметил в сделке обмена. Если купил товар из B, показывая ему особое внимание на РТС 1000 / - он все еще может платить ему еще к сведению тем же наименованием.
137. Исходя из этих основных различий, исламские Shar'iah рассматривал деньги в отличие от товаров, особенно на две оценки:
138. Во-первых, деньги (одного достоинства) не считаться предметом торговли, как и другие товары. Его использование было ограничено его основные цели, т.е. выступать в качестве средства обмена и мера стоимости.
139. Во-вторых, если в силу исключительных обстоятельств, деньги должны быть обменены на деньги либо заимствовано, выплата с обеих сторон должны быть равны, так что он не используется для целей он не предназначен для торговли т.е. сами деньги.
140 . Имам Аль-Газали (d.505 AH) известный юрист и философ исламской истории обсуждал природу денег в ранний период, когда западные теории денег не существовало. Он говорит:
Итак, тот, кто использует деньги в целях, противоречащих основной целью которой является, по сути, не считаясь с благословения Аллаха. Следовательно, тот, кто клады деньги делает несправедливость по отношению к нему и победить их фактических целей. Он, как тот, кто задерживает правителя в тюрьме ...
И тот, кто влияет на операции проценты на деньги, на самом деле, отказываясь от благословения Аллаха и совершает несправедливость, потому что деньги создаются для некоторых других вещей, а не для себя. Итак, тот, кто начал торговать в сами деньги дал объективную вопреки первоначальному мудрости за ее создание, потому что это несправедливо, чтобы использовать деньги для целей иных, чем то, что она была создана для .... Если это разрешено для него, чтобы торговать сами деньги, деньги станет его конечной цели и останется под стражей вместе с ним, как припрятанные деньги. И заключения в тюрьму правителя или ограничения почтальона от передачи сообщений не что иное, несправедливость ».
141. Этот краткий, но всеобъемлющий, анализ природы денег, предпринятая имама Аль-Газали около девятисот лет назад, признался, чтобы быть правдой экономистами пришедших веков после его смерти. Эти деньги лишь средство обмена и мерой стоимости является общепринятой почти все экономисты мира, но, к сожалению, большое количество этих экономистов не в состоянии признать закономерным итогом этого понятия, поэтому очевидно, разработанный Имам аль- Газали: что деньги не должны рассматриваться как товар, предназначенный для торгуется дюйма После проведения, что деньги являются товаром, современные экономисты окунулись в дилемму, которая не была решена удовлетворительно. Товаров подразделяются на товары первого порядка, которые обычно называют как "потребительские товары" и товары более высокого порядка, которые называются «продуктивной товаров". Так как деньги, не имея никакой собственной ценности, не могут быть включены в "потребительские товары" большинство экономистов не было выбора, кроме как поставить его под категорию "Производство товаров", но это было вряд ли доказана звук логические аргументы, что деньги "производства хорошо". Людвиг фон Мизес, известный экономист нынешнего столетия имел дело с предметом в деталях. Он говорит:
142. После CIT Ing различные аргументы в поддержку этой точки зрения, он комментирует следующим образом:
143. Затем он делает следующий вывод:
144. Затем автор выразил склонности к теории о том, что Кин денег не является ни хорошим, ни потребления производства хорошего, это средство обмена.
145. Закономерным результатом этого открытия было бы, что деньги не должны рассматриваться как инструмент, который рождает больше денег на ежедневной основе, и не должна были приняты в качестве рыночным товаром, когда он обменивается на другое деньги одного достоинства , потому что как только принято считать, что деньги не является ни потребления хорошего, ни производства хорошо, и что это всего лишь средство обмена, то не остается места для делая себя объектом прибыльную сделку, потому что это будет, как посредник сам был произведена первая партия. Но, возможно, из-за подавляющего господства на основе интересов денежной системы, многие экономисты не выполнением дальнейших действий в этом направлении.
146. Имам Аль-Газали, с другой стороны, приняла концепцию "средство обмена" до логического конца. Он пришел к выводу, что, когда деньги обмениваются на деньги того же достоинства, она никогда не должна быть инструментом генерирующих прибыль от такого обмена.
147. Этот подход имама аль-Газали, полностью опираясь на четкие указания Священного Корана и Сунны, было однако признался, чтобы быть правдой некоторыми учеными реалистичным, даже в обществах доминируют интересы. Многие из них после столкновения тяжелых последствий их финансовой системы, основанной на торговле деньгами признались, что их экономическое положение было вызвано, в частности, тот факт, что деньги не были ограничены быть использованы для ее основной функции в качестве средства обмена.
148. Во время ужасной депрессии 1930-х годов, "Кризис экономический комитет" был сформирован Саутгемптон торговой палаты в январе 1933 года.Комитет состоял из десяти человек во главе с г-н Э. Деннис Манди. В своем докладе Комитет обсудил коренных причин бедственного депрессии в торговле национальными и международными и предложили различные меры для преодоления этой проблемы. После обсуждения ловушек существующей финансовой системы, одна из рекомендаций Комитета в том, что:
149. Это реальная природа денег, которые должны были оценены в качестве основополагающего принципа финансовой системы в запущенном виде на протяжении веков, но в настоящее время все более широкое признание в современных экономистов. Профессор Джон Грей (Оксфордский университет), в своей недавней работе ложный рассвет заметил, следующим образом:
Эта виртуальная финансовая экономика имеет ужасный потенциал для нарушения основных реальной экономики, как видно на крах в 1995 году серьги, старейший банк Великобритании. "
Размер производные упомянутых Джон Грей был, кстати, их ежедневных операций. Размер их общую сумму, однако, гораздо больше. Он упоминается Ричард Томсон в своем «Апокалипсисе рулетка" в следующих словах:
150. Джеймс Робертсон отмечает в своей последней работе, преобразование экономической жизни в следующих словах:
... (Это) также приводит к массивной всемирной отвлечения усилий от предоставления полезных товаров и услуг, в создание деньги из денег.По крайней мере 95% миллиарды долларов ежедневно передаются по всему миру, есть для чисто финансовых операций, отделены от операций в реальном секторе экономики ».
151. Это именно то, что Имам Аль-Газали указал девятьсот лет назад. Зло результаты таких неестественных торговли были дополнительно объясняется его в другом месте, в следующих словах:
152. Кажется, что Имам Аль-Газали был, в этом раннем возрасте, указал на явление монетарных факторов, действующему на производстве, создавая большой разрыв между предложением денег и поставки реального товара, который появился в последние дни в качестве основных причиной инфляции, почти то же самое "ужасное потенциал» торгов в деньги как пояснил Джон Грей и Джеймс Робертсон в своем выше экстрактов. Мы рассмотрим этот аспект немного позже, но то, что важно на данном этапе является то, что деньги, будучи средством обмена и мера стоимости не могут быть приняты в качестве "производства хорошего", который приносит прибыль на ежедневной основе, как это Предполагается из теорий интереса. Это посредника и его следует оставить, чтобы играть эту исключительную роль. Чтобы сделать его объектом прибыльной торговле беспокоит всей денежной системы и приносит множество экономических и моральных опасностей для всего общества.
153. Еще одно важное различие между светской капиталистической системы и исламских принципов является то, что при прежней системе, кредиты являются чисто коммерческих сделок предназначены для получения фиксированного дохода для кредиторов. Ислам, с другой стороны, не признает кредиты как приносящие доход операции. Они предназначены только для тех кредиторов, которые не намерены заработать мирских возвращения через них. Они, наоборот, придать свои деньги либо по гуманитарным соображениям для достижения награда в будущей жизни, или просто сохранить свои деньги через безопасный руки. Что касается инвестиций, то, есть несколько других видов инвестиций, как партнерство и т.д., которые могут быть использованы для этой цели. Сделки по кредиту не предназначены для получения дохода.
154. Базовая концепция этой схемы в том, что тот, кто предлагает свои деньги другому лицу должен решить:
(Б) Он кредитные деньги заемщику, так что его основная могут быть сохранены или
(C) Он продвигает свои деньги делиться доходами заемщика.
155. В первых двух случаях (а) и (б) он не имеет права требовать начисления суммы сверх основного, так как в случае (а) он предложил финансовую помощь заемщику по гуманитарным соображениям или любые другие соображения симпатической, и в случае (б), его единственной целью является сохранить свои деньги, а не зарабатывать дополнительный доход.
156. Однако, если его намерения делиться доходами заемщика, как и в случае (с), он должен придется делить его потери также, если он страдает потерей. В этом случае, его цели не могут быть достигнуты в ходе транзакции кредита. Ему придется провести совместное предприятие с противоположной стороны, причем как из них будет иметь долю в совместном бизнесе и поделятся своим результатом на справедливой основе. И наоборот, если целью обмена прибыли заемщика разработан на основе на основе интересов кредит, это будет означать, что финансист хочет обеспечить свою собственную выгоду, а он уходит прибыль заемщика на милость фактических результатов бизнеса. Там может быть ситуация, когда бизнес заемщика полностью не удается. В этой ситуации он будет не только нести всю потерю бизнеса, но он также придется платить проценты для кредитора, подразумевая при этом, что прибыль или проценты финансиста гарантируется по цене разрушительные потери заемщика, которая, очевидно, вопиющую несправедливость.
157. С другой стороны, если бизнес заемщика зарабатывает огромные прибыли, финансист должны были разделить на прибыль в разумной пропорции, но в основе интересов системы, прибыль финансиста ограничен фиксированной ставки возврата, который регулируется силами спроса и предложения денег, а не на фактической прибыли, полученных на местах. Эта процентная ставка может быть гораздо меньше, чем разумной пропорции финансист может заслужили, если бы это было совместное предприятие. В этом случае основная часть прибыли обеспечен заемщика, в то время как финансист получает гораздо меньше, чем заслуживает его вклад в бизнес, который является еще одной формой несправедливости.
158. Таким образом, финансирование бизнеса на основе интереса несбалансированной атмосферу, которая имеет потенциал привлечения несправедливость по отношению к любой из двух сторон в различных ситуациях. Это мудрость, за которую Shar'iah не одобрял процентными кредита как формы финансирования.
159. Как только интерес запрещена, роль «Кредиты» в коммерческой деятельности становится очень ограниченным, и вся структура финансирования, оказывается, основанные на акциях, и подкреплены реальными активами. Для того, чтобы ограничить использование кредитов, Shar'iah разрешил брать деньги только в случае крайней нужды, и обескуражил практике понести долгов за живущих не по средствам или вырастить свое богатство. Известный случай, что Святой Пророк, Салл Аллаху-Аллах и приветствует, отказался предложить погребальной молитвы (намаз-уль janazah) человека, который умер обязан был, по сути, установить принцип, что понести долга не должно быть рассматривать как природные или обычный феномен жизни. Это должно быть последнее, что можно прибегать в ходе экономической деятельности. Это одна из причин, по которым интерес был запрещен, потому что, учитывая запрет интереса, никто не будет приятным для продвижения кредита без обмен на ненужные расходы заемщика или за его прибыльные проекты. Он никого не оставит места для ненужных расходов, понесенных за счет кредитов. Прибыльные предприятия, с другой стороны, будет разработан на основе равноправного участия и, следовательно, объем займов останутся ограничены узким кругом.
160. И наоборот, как только интерес разрешено, а продвижение кредитов, сама по себе, становится формой прибыльной торговли, экономики в целом превращается в долг-ориентированной экономики, которая не только доминирует над реальной экономической деятельности и нарушает свои природные функции, создавая частые потрясения , но и ставит все человечество под рабством долга. Ни для кого не секрет, что все народы мира, включая развитые страны, тонут в национальной и иностранных долгов в той степени, что количество кредиторской задолженности в целом ряде стран превышает их общего дохода. Просто взять один пример Великобритании, задолженность домашних хозяйств в 1963 году было меньше, чем 30% от общего годового дохода. Однако в 1997 году, процент задолженности домашних хозяйств выросли до более чем 100% от общего дохода. Это означает, что задолженность домашних хозяйств по всей стране, охватывающей богатые, и бедные, представляет больше, чем весь совокупный годовой доход страны. Потребители заняли, и сделали покупки против своих будущих доходов, что эквивалентно более чем полностью их годового дохода. Питер Уорбертон, один из самых уважаемых финансовых Великобритании комментаторов и победитель прошлых экономических наград прогнозирования, прокомментировал эту ситуацию следующим образом:
161. На основе интересов кредиты имеют устойчивую тенденцию в пользу богатых и против интересов простых людей. Она несет неблагоприятные последствия для производства и распределения ресурсов, а также на распределение богатства. Некоторые из этих эффектов являются следующими:
162. Кредиты в настоящее банковской системы продвигаются главным образом для тех, кто, в силу своего богатства, может предложить удовлетворительного залога. Доктор М, Умар Chapra (старший экономический советник Валютное агентство Саудовской Аравии), который появился в этом случае, как Юрис-Консалт подвел последствий этой практики в следующих словах:
(Письменное заявление доктора Chapra под заголовком "Почему Ислам запрещено интерес?" Стр.18)
163. Достоверность этого заявления может быть подтверждено тем фактом, что согласно статистике выданных Государственный банк Пакистана в сентябре 1999 года, 9269 владельцев счетов из 2184417 (только 0,4243% от общего числа владельцев счетов) использовали Rs.438.67 млрд, что 64,5% от общей суммы авансов по состоянию на конец декабря 1998 года.
164. Так как в основе интересов средств системы предоставляются на основе сильных залога и конечного использования средств не является основным критерием для финансирования, он призывает людей жить не по средствам. Богатые люди не заимствовать для производственных проектов только, но и для показного потребления. Аналогичным образом правительствам занимать деньги не только для подлинного программы развития, но и для их щедрыми расходами и для проектов, исходя из своих политических амбиций, а не основываясь на разумной экономической оценки. Номера для связанных с проектом заимствований, которые были возможны только в основе интересов системы Таким образом, помогло ничего, кроме увеличения размера долга к ужасной степени. В соответствии с бюджетом 1998/99 в нашей стране 46 процентов от общих расходов правительства посвящена обслуживанию долга, в то время как лишь 18% выделяется для развития, который включает в себя образование, здравоохранение и инфраструктуру.
165. Мы уже отметили, что, когда бизнес финансироваться на основе интересов, она может принести несправедливостью либо к заемщику, если он страдает потерей или финансиста, если должник получает огромные прибыли. Хотя обе ситуации одинаково возможны в основе интересов системы, и есть много примеров, когда выплата процентов привело к полной гибели мелких торговцев, но в нашем нынешнем банковской системы, несправедливость доведены до финансиста является более выраженным и многое более тревожным для справедливого распределения богатства.
166. В контексте современной капиталистической системы, это банки, которые способствуют повышению деньги вкладчиков к промышленникам и торговцам. Почти все гигантские деловые предприятия в основном финансируются банками и финансовыми учреждениями. Во многих случаях средства развернутых крупных предпринимателей из своего кармана гораздо меньше, чем средства, заимствованные ими из простого народа через банки и финансовые учреждения. Если предприниматели, имеющие только десяти миллионов своих, приобрести 90000000 от берега и встать на огромные прибыльное предприятие, то это означает, что 90% проектов создается на деньги вкладчиков только 10% было порождаются их собственным капитала.Если эти огромные проекты принести огромные прибыли, лишь небольшая доля (интересов, который обычно находится в пределах от 2% до 10% в разных странах) пойдет к вкладчикам, чей вклад в проекты составил 90%, а все остальное будет обеспечено больших предпринимателей, реальный вклад в проекты было не более 10%. Даже эта небольшая часть уделяется вкладчиков забран этих крупных предпринимателей, потому что все проценты, уплаченные ими включено в стоимость их производства и возвращается к ним через повышение цен. Конечным результатом в этом случае является то, что все прибыли крупных предприятий зарабатываются лиц, собственных финансовых ресурсов не превышает 10% от общего объема инвестиций, в то время как люди, чьи финансовый вклад будет достигать 90% ничего не получают реальной Условия, так как сумма процентов, данные им часто погашаться их через счет роста цен на продукты, и поэтому в ряде случаев возвращения полученных ими становится отрицательной в реальном выражении.
167. Хотя это явление в сочетании с тем, уже было сказано, что 64,5% от общей суммы авансов пошел только 0,4243% от общего числа владельцев счетов, то это означает, что прибыль производится в основном на деньги миллионы людей пошли почти исключительно к 9269 заемщиков. Можно представить себе, как далеко на основе интересов заимствований внесли свой вклад в ужасном неравенства найти в нашей системе распределения, и как велико несправедливости принес современный коммерческий интерес для общества в целом, по сравнению с начисленных процентов по старым займам потребления , которые затронули некоторые люди.
168. Как настоящий основе интересов система работает в пользу богатых и бедных убить лаконично объяснил Джеймсом Робертсоном в следующих словах:
169. Тот же автор в другой книге комментарии следующим образом:
170. Поскольку процентные кредиты не имеют специфического отношения с реальным производством, и финансист, после обеспечения сильной залога, обычно не имеет никакого отношения, как средства будут использованы заемщиком, денежной массы осуществляется через банки и финансовые учреждения не имеет связь с товаров и услуг, фактически полученных на местах. Это создает серьезные несоответствия между предложением денег и производство товаров и услуг. Это, очевидно, одним из основных факторов, которые создают или подстегнуть инфляцию.
171. Это явление усугубляется в ужасный степени известной характеристикой современных банки обычно называют как "создание денег». Даже вводные книги экономики обычно объясняют, часто с самодовольством, как банки создают деньги. Это, видимо, чудесные функции банков иногда считать одним из факторов, которые повышают производство и принести процветание. Но иллюзия, лежащие в основе этой концепции, редко обнародовал чемпионов современного банковского дела.
172. История «создание денег" отсылает к известной истории ювелиры средневековой Англии. Люди использовали сдать на хранение свои золотые монеты с ними в доверие, и они используются для выдачи квитанции вкладчиков. Для того, чтобы упростить процесс, ювелиры начали выдавать "на предъявителя" поступлений, которые постепенно заняли место золотых монет и люди начали использовать их в урегулировании своих обязательств.Когда эти квитанции получили широкое применение на рынке, лишь небольшая часть вкладчиков или носителями когда-либо пришел к ювелирам требовать фактического золота. В этот момент ювелиры начали кредитование некоторые из осажденных золото тайно и таким образом начал зарабатывать проценты по этим кредитам. Через некоторое время они обнаружили, что могут печатать все больше денег (т.е. бумажных сертификатов золоторудное месторождение), чем фактически нанесенное с ними и что они могли взаймы эти дополнительные деньги на проценты. Они действовали соответственно, и это было рождение «создание денег" или "дробное кредитования резерв", что означает взаймы больше денег, чем имеется в качестве резерва на месторождениях. Таким образом эти ювелиры, став более уверенно, начал снижаться резервные требования и увеличение доли их самостоятельно созданными кредитными, и используются для взаймы четыре, пять, даже в десять раз больше золотых сертификатов, чем они имели в их сейфе номера.
173. Поначалу было злоупотребление доверием и сплошной обман со стороны ювелиров не гарантирует любой нормы равенства, справедливости и честности. Это была форма подделки и узурпации власти суверенной власти на проведение денежной эмиссии. Но сверхурочные, эта мошенническая практика превратилась в модную стандартной практике современных банков под «частичным резервированием» системы. Как менял и банкиров удалось легализовать создание денег на частные банки, несмотря на сильное сопротивление со стороны некоторых правителей в Англии и США, и как Ротшильды приобрели финансовую власть над всей Европой и Рокфеллер над вся Америка это длинная история, сейчас потеряли в тумане многочисленных теорий, разработанных для поддержки концепции денег на создание частных банков. Но конечным результатом является то, что современные банки создают деньги из ничего. Они имеют право заранее кредиты в сумме в десять раз больше, чем их депозитов. Монеты и банкноты, выпущенные правительством в качестве подлинных и без долгов деньги есть сейчас очень незначительная часть в общей денежной массы в обращении, большинство из которых искусственно созданные деньги успехи, достигнутые банками. Доля реальные деньги, выпущенные правительствами, постоянно сокращается в большинстве стран, в то время как доля искусственные деньги, созданные банками из ничего постоянно растет. Спираль кредиты создан на кредиты в настоящее время основная часть денежной массы. На примере Великобритании согласно статистике 1997 года общий объем денег в стране было 680 000 000 000 фунтов, из которых только 25 млрд. фунтов были выпущены правительством в виде монеты и банкноты. Все остальное т.е. 655000000000 фунтов были созданы банками. Это означает, что первоначальный долг без денег остались только 3,6% от всей денежной массы в то время как 96,4% не что иное, как пузырь созданные банками. Путь этот пузырь растет ежегодно видно из следующей таблицы, что детали квантовой денежной массы в Великобритании в течение двадцати лет:
| Год | Всего монеты и банкноты выданные правительство. (M0) С. Фунт млрд. | ИТОГО денежной массы (M4) С. млрд фунт. | Процент реального долга без Деньги на денежную массу. |
| 1977 | 8,1 | 65 | 12% |
| 1979 | 10,5 | 87 | 12% |
| 1981 | 12,1 | 116 | 10,5% |
| 1983 | 12,8 | 161 | 7,9% |
| 1985 | 14,1 | 205 | 6,8% |
| 1987 | 15,5 | 269 | 5,8% |
| 1989 | 17,2 | 372 | 4,6% |
| 1991 | 18,6 | 485 | 3,8% |
| 1993 | 20,0 | 525 | 3,8% |
| 1995 | 22,4 | 585 | 3,8% |
| 1997 | 25,0 | 680 | 3,6% |
174. Эта таблица показывает, что деньги создаются в банках росли на галопирующей скоростью в течение двух десятилетий, пока не достиг 680 млрд фунтов в 1997 году. В последнем столбце таблицы показывает ежегодные сокращения доли реальные деньги в общем объеме денежной массы, который упал с 12% в 1977 году до 3,6% в 1997 году.
175. Это явление представляет две реалии. Во-первых, она показывает, что 96,4% от общей денежной массы является долгами деньгами и только 3,6% не имеет долгов. Можно представить, как вся экономика тонет в долгах. Во-вторых, это означает, что 96,4% от совокупного деньги распространен в стране не что иное, номера созданы компьютеры, не имеющие реальной вещью за ними.
176. Ситуация в США почти такой же, как и в Великобритании Патрик SJ Кармак и Билл до сих пор соблюдают об этом следующим образом:
... Таким образом, хотя банки не создают валюту, они создают чековой книжки деньги, или депозитов, сделав новые кредиты. Они даже инвестировать часть этого создаются деньги. На самом деле, более одного триллиона долларов Этот частный созданный деньги были использованы для покупки американских облигаций на открытом рынке, что обеспечивает банкам примерно 50 миллиардов долларов в интересах, меньше интереса, который они платят некоторые вкладчики. Таким образом, через дробную кредитования резерва, банки создают намного превышает 90% от денег, и, следовательно, вызывают более 90% нашей инфляции ".
177. Хотя общепринятой теории количество денег предложил много устройств, чтобы контролировать денежную массу, включая контроль процентных ставок со стороны правительства, эти средства не лечение болезни. Это временные меры и они сами имеют свои побочные эффекты, которые субъект экономики с потрясениями делового цикла. Майкл Rowbotham справедливо заметил:
... Это способ управления банков, инфляции и денежной массы, конечно, работает, она работает таким образом, что кувалды работает в дележе жареную курицу. Экономика зависит от заимствований для денежной массы, привязали к финансовой системе, в которой оба долга и денежной массы логически связаны расти, был наказан за это заимствование было вынуждено предпринять. Многие заемщики прошлом банкротом; изъятии домов, предприятий разоряются и миллионы людей оказались не у дел, так как экономика погружается в рецессию. До инфляции и перегрева больше не считается опасностью, заимствования не поощряется, и экономика становится стагнация море человеческих страданий. Конечно, не раньше этого не было сделано, чем проблемой является отсутствие спроса, поэтому мы должны снизить процентные ставки и ждать потребительской уверенности и позитивного инвестиционного климата, чтобы вернуться. Деловой цикл начинается снова - Там не могло быть большего признания полной и общей неадекватности современной экономики, чтобы понять и регулирования финансовой системы, чем через этот оптовый захвата и последующего дубасить всей экономики. Это политика, которая ухаживает за незаконность, а также нарушение морали, в кавалера, каким образом финансовый договор займа эффективно переписаны по желанию, через силовые взимания бесступенчатой процентных платежей. "
178. Кроме того, необоснованные деньги, созданные банками и финансовыми учреждениями сам теперь стал предметом спекулятивной торговли через производные в виде фьючерсов и опционов на международных рынках. Что это означает, что в начале, претензий на деньги рассматривались как деньги. Теперь, претензии на претензия рассматривалась в качестве таковой. По оценкам, более 150 триллионов долларов США стоит производных финансовых инструментов, циркулирующих в мире, в то время как совокупный ВВП всех 188 странах мира составляет около 30 триллионов долларов США только. Почти 80% этой торговли в руках около двух десятков крупных банков и хедж-фондов. Вся экономика мира, таким образом, был превращен в большой воздушный шар, который раздувается на ежедневной основе новых долгов и новые финансовые операции, не имеющие связь вообще с реальной экономикой. Это большой воздушный шар уязвим для потрясений на рынке и может лопнуть в любое время. Это действительно несколько раз в недавнем прошлом в результате чего азиатские тигры стоял на грани полного краха, и последствия этих толчки ощущались во всем мире до такой степени, что средства массовой информации начали кричать, что рыночная экономика дышит на ладан. Еще раз, мы хотели бы процитировать Джеймс Робертсон, который в трансформации экономических его отличную работу "Жизнь: Вызов тысячелетнего" прокомментировал этот аспект следующим образом:
Люди все чаще испытывают работой деньгами, банковской и финансовой системы, как нереально, непонятное, необъяснимое, безответственный, эксплуатацией и из-под контроля. Зачем они теряют свои дома и их работу в результате финансового решения, принятые в отдаленных частях мира? Зачем национальных и международных валютно-финансовых отношений системы включают систематические передачи богатства от бедных к богатым людям, и из бедных стран в богатые страны? Почему кто-то в Сингапуре сможет играть на Токийской фондовой бирже и привести к краху банка в Лондоне? ... Почему молодежь торговля производными финансовыми инструментами в лондонском Сити получают годовые бонусы больше, чем весь годовой бюджет начальной школы? Есть ли у нас, чтобы иметь деньги и финансовая система, которая работает, как это? Даже финансист Джордж Язвы сказал ("тяжкие преступления", Atlantic Monthly, январь, 1997), что "беспрепятственный интенсификации невмешательства капитализма и расширение рыночных ценностей во все сферы жизни ставит под угрозу наше открытое и демократическое общество. Главным врагом открытого общества, я считаю, уже не коммунистическая, но капиталистическая угроза ".
179. Все эти ужасные ситуации, в которой весь мир сегодня является логическим следствием предоставления на основе интересов финансовой системы неограниченная власть царствовать экономики. Можно ли по-прежнему настаивают, что коммерческий интерес невинных сделки? На самом деле универсальный ужасы вызваны коммерческий интерес гораздо больше, чем отдельные ростовщических кредитов, которые использованы для воздействия только некоторых людей.
180, некоторые заявители пытались оправдать процентов, начисленных и уплаченных банками на том основании, что, так как стоимость денег постоянно снижается, интерес должны быть приняты в качестве компенсации за уменьшения стоимости денег в период заимствования . Финансист, по их мнению, должны иметь право требовать по крайней мере, столько же в реальном выражении, как он продвинулся к заемщику, но, если его основная сумма выплачивается ему в том же численном выражении, то он не получит такой же покупательной власть, как уже вел в своего должника, так как инфляция подорвала значительную часть реальной стоимости денег. Поэтому, утверждают они, то проценты выплачиваются, чтобы компенсировать потери финансист пережила инфляцию.
181. Этот аргумент не силой, потому что процентные ставки являются, хотя одной из основных причин инфляции среди других факторов, они не основаны на уровень инфляции. Если бы это была компенсация за инфляцию, процентная ставка должна всегда соответствовал уровню инфляции, и очевидно, что это не так. Процентные ставки определяются спросом и предложением денег, а не по уровню инфляции на момент заключения договора.Если в любой момент времени обе ставки совпадают друг с другом, это может быть случайным, а не как вопрос принципа. Таким образом, интерес не может быть привлечен в качестве компенсации за потерю покупательной способности.
182. Некоторые другие четверти взяли аспект инфляции с другой стороны. Они не утверждают, что интерес, так как в моде, является компенсацией за потери, вызванные инфляцией. Тем не менее, они предполагают, что индексация кредитов может быть полноценной заменой настоящему процентные кредиты. Они утверждают, что финансист следует компенсировать уменьшения стоимости денег, которые он вел в заемщика и, следовательно, он может претендовать на дополнительную сумму соответствия уровня инфляции. Таким образом, по их словам, индексация может быть введена в банковскую систему в качестве альтернативы для интереса.
183. Но, не вдаваясь в вопрос о том Индексация займов являются или не являются в соответствии с Shar'iah, это предложение не является практичным, насколько банковские операции беспокоит. Причина очевидна. Понятие индексации кредитов, чтобы дать реальную стоимость основных финансисту основан на уровень инфляции, и, следовательно, нет никакой разницы между вкладчиками и заемщиками в этом отношении. Это означает, что банк получит от своих заемщиков с той же скоростью, как это придется платить своим вкладчикам, и оба они основаны на той же мерой, т.е. уровень инфляции. Таким образом, ничего не останется для самих банков, и ни один банк не может работать без прибыли. Г-н Халид М. Исхак, адвокат, который, казалось, склонен к индексации, попросил скамейке, как банковская система может быть установлена на основе индексации в одиночку. Он честно признался, что у него нет готового ответа, но предложение следует рассматривать в глубину. Некоторые банкиры, которые, казалось, содействовать суду, особенно г-н Абдул Джаббар Хан, бывший президент Национального банка Пакистана, дал свое абсолютное мнение, что предложение принимать индексации как заменитель интерес не практически осуществимо, из банковской точки зрения.
184. Как видно из этой дискуссии, что ни в настоящем, процентные ставки могут быть оправданы на основе инфляции, а также может быть использована индексация в качестве замены для интереса в настоящем банковской системы.
185. Тем не менее, вопрос уменьшения стоимости денег, конечно, отношение к отдельным кредитам и невыплаченные долги. Есть много случаев, когда кредиторы действительно сталкивается с трудностями, особенно там, где стоимость валюты упал до невообразимой степени, как это произошло в Турции, Сирии, Ливана и в государствах бывшего Советского Союза. В нашей стране тоже ценность рупии сегодня гораздо меньше, чем это было до 1970 года. Вопрос, является ли человек, который выдвинул сумму Rs.1000/-before 1970 и должник не выплачивает основную до сегодняшнего дня имеет право на получение той же РТС 1000 / -, в то время эта сумма осталась не более Rs 0,100 / - в реальном выражении? Этот вопрос является более суровым, когда должник не платил, несмотря на его в состоянии платить.
186. Для того чтобы решить эту проблему, много предложений были предложены различные четверти, некоторые из которых являются следующие:
б) То, что кредиты должны быть связаны с золотом, и это следует считать, что тот, кто дал взаймы РТС 1000 / - фактически одолжил столько золота, сколько можно было купить на эту дату за 1000 рупий / - и должны погасить столько рупий как достаточно, чтобы купить, что большая часть золота.
C), что кредиты должны быть перевязан твердой валютой, как доллар.
D), что потеря стоимости денег должны нести как кредитора, так и кредитора в равной пропорции. Если стоимость денег снизилась в соотношении 5%, 2,5% должны быть оплачены должником и остальные должны покрываться за счет кредитора, потому что инфляция представляет собой явление, не зависящим от любой из них. Будучи общим страданием, оба должны делиться.
187. Но мы чувствуем, что этот вопрос нуждается в более тщательных исследований которой до ее окончательного решения в этом суде должны сначала быть инициирована различными кругами изучения страны, особенно, Совета исламской идеологии и Комиссии по исламизации экономики. Многие международные семинары были проведены для обсуждения этого вопроса. Документы и резолюции этих семинаров должны быть проанализированы в глубину.
188. С другой стороны, проведя, что этот вопрос не делает ни оправдать интерес и не предоставляет заменить его в банковских операциях, у нас нет для решения этой проблемы в данном случае, и не решение о законах оспаривается зависят от него. Мы, таким образом, оставить вопрос открытым для дальнейшего изучения и исследования.
189. Некоторые заявители утверждали, что хотя интерес запрещено в Священном Коране и Сунне, настоящее банки не занимаются в виде процентов.Вместо этого, они берут наценку от своих клиентов. Г-н Хафиз SA Рахман, узнал адвокат Банк сельскохозяйственного развития Пакистана дал подробную историю правовых шагов, предпринятых правительством Пакистана для ликвидации интерес со стороны ее экономики. По его словам, начиная с 1 апреля 1998 года все виды финансирования для всех типов клиентов, включая лиц обязаны были быть разработаны на беспроцентной основе. 1 июля 1995 года процентные депозиты перестали быть приняты и депозиты было приказано быть основана на PLS (прибылей и убытков обмен) основе, за исключением текущих счетов, которые не привлекают возвращения. В целях реализации этой директивы, Государственный банк Пакистана разрешили 12 способов финансирования, все бесплатно интересов, для банков и финансовых учреждений. Правительство также принес изменения в большое количество финансовых законы о ликвидации интерес со стороны экономики. В конце концов не эти шаги, интерес представляет не больше применимо в банковских операций страны. Все банки сегодня работают до 12 способов финансирования объявленного Государственный банк Пакистана. Заявители утверждали, что поскольку процентные уже отменили, респонденты не имеют никаких оснований, чтобы помолиться за ликвидацию интерес.
190 . История дает Хафиз SA Рахман, по существу верно, и это правильно, что Государственный банк Пакистана предложили 12 способов финансирования, а не проценты, а на практические ситуации на месте является то, что из всех этих 12 только в режимах 2 или 3 режима , как правило, используется банками и финансовыми учреждениями, главным из которых является наценкой. Но то, как наценка используются банками сегодня не что иное, как изменение номенклатуры сделки. Практически то, что делается, чтобы заменить названием процента по имени наценкой. Концепция наценка была первоначально представлена Советом исламской идеологии в своем докладе о ликвидации Риба представлен правительству Пакистана в 1980 году. Совет на самом деле полагают, что истинная альтернатива интерес прибылях и убытках обмена (PLS) на основе Musharakah и Мударабах. Тем не менее, было несколько областей, в которых финансирование на основе Musharakah и Мударабах было практически невозможно. Для данных областей Совет предложил метод, как правило известный в исламских банках, как Мурабаха. Согласно этому методу финансиста банк, а не вперед кредит в виде денег, покупает товар по желанию заказчика с рынка, а затем продает его клиенту на отсрочкой платежа сохраняя запас наценку (прибыль) добавляется к его стоимости. Это не было финансирования в строгом смысле. Это было довольно продажи товаров производится в пользу клиента. Сама концепция этой сделки подразумевает следующие пункты:
б) Чтобы сделать его действительной сделки было необходимо, что товар действительно приобретенные банком, и он приходит в собственность и владение (физическое или конструктивное) банка, так что он может принимать на себя риск товара, поскольку он остается в его собственности и владения.
в) После приобретения собственности и владения товара он должен быть продан клиенту через действительную продажу.
г) Совет также предположил, что это устройство может использоваться в минимальной степени только в тех случаях, когда Musharakah или Мударабах нельзя применить для той или иной причине.
191. К сожалению, при реализации этот метод, банки и финансовые учреждения, все вышеуказанные пункты были полностью проигнорированы. Что сделано, чтобы изменить имя интересов и заменить его по имени наценкой. Наценка системы, как и в моде сегодня не имеет никакого отношения с любой реальный товар вообще. В большинстве случаев нет товаров вообще в реальном смысле, если есть, он никогда не приобретен банки, ни проданы клиентов после приобретения. В некоторых случаях этот метод применяется на основе выкупа устройство, которое означает, что товар уже принадлежит заказчику продается им в банк и одновременно приобретенных им у банка по более высокой цене, которая есть не что иное, чтобы поиздеваться над оригинальной концепцией. Во многих случаях это делается лишь на бумаге без подлинного товаром, который продается и покупается.Кроме того, эта методика применяется без разбора ко всем банковским операциям, не имеющим никакого отношения, действительно ли они связаны с товаром. Эта процедура применяется ко всем типам финансов, включая финансирование накладных расходов, оплата счетов и т.д. Конечным результатом является то, что никаких значимых изменений никогда не была вызвана к системе проценты по активам стороны банков. Таким образом, все возражения против интерес представляют очень применимо к наценку системы как в моду в Пакистане и эта система не может быть привлечен как невосприимчив к объявлены как противно в Священном Коране и Сунне. Мы считаем, соответственно.
192. Д-р М. Аслам Хаки, заявитель в апелляционной No.L Шариат (S) 1992 не был стороной по делу в Федеральном суде шариата в этих случаях. Однако такого вопроса находится общее значение мы услышали его в длину. В памятке его апелляции он принял почти такой же линии аргументации, как мы уже имели дело с, но в то время появляться в суд его доводы были на совершенно разных линий. Он высказал мнение, что если финансирование сделки предусматривает фиксированный возврат к финансисту независимо от того, финансируется партия получила прибыль или понес потери, следует рассматривать как риба . Но если финансирование сделки предусматривает, что в случае потери, потери будут разделены обеими сторонами пропорционально их соответствующих инвестиций, это много достаточно для подтверждения сделки после чего стороны могут договориться о том, что если условие бизнес получает прибыль определенную норму прибыли, приходящейся на первоначальные инвестиции финансиста будет заслужено им.Он станет сделки Qiraz который не недопустимыми Shar'iah.
193. В первую очередь, эту точку зрения не спасает законов рассматриваемого от нападения Респонденты, потому что эти законы обеспечить фиксированный возврат к финансисту в любом случае, следовательно, его привлекательность, чтобы сохранить эти законы от того, объявлена как противно предписаниями ислама, по заблуждению. Его точку зрения можно рассматривать только в контексте выяснения альтернатив интерес к нашей банковской системе. Но его мнение не поддерживается в Священном Коране и Сунне, ни в силу юриста во всем четырнадцати веков. Qiraz это термин, используемый в литературе исламского фикха как синоним Мударабах и всех школ исламского фикха единодушны во мнении, что в соглашение о Мударабах не скорость прибыль, приходящаяся на инвестиции не могут быть выделены для финансиста. Любая такая договоренность была проводимых юристами недопустимыми. Точки зрения заявителя противоречива сама по себе, потому что он признает, что в случае потери, финансист не заслуживает никакой прибыли, но с другой стороны, если финансист предусмотренных 10% от своих инвестиций, как его доля в прибыли бизнеса , это приемлемо, обратившемуся с жалобой. Но что произойдет, если вся прибыль не более 10%. В этом случае вся прибыль по ним будет обеспечен финансист и Мудариб ничего не получит, несмотря на бизнес, заработав прибыль. Эта точка зрения, таким образом, ошибочные на первый взгляд.
194. Наконец, некоторые заявители пытались привлечь доктрине необходимости на случай риба . Г-н Сиддик AlFarooq, управляющий директор жилищного строительства финансовая корпорация (HBFC) утверждал, что Священный Коран позволило даже есть свинину в случае крайнего голода, чтобы сохранить свою жизнь. Аргумент некоторых заявителю было то, что на основе интересов системы в настоящее время стала универсальной необходимости и ни одна страна не может жить без него. Процентные никаких сомнений запрещено Священным Кораном, но для реализации этого запрета на уровне всей страны может быть акт самоубийства, которые могут разрушить всю экономику, следовательно, она не должна быть объявлена как противно предписаниями ислама. Некоторые заявители утверждали, что весь мир сегодня превращается в глобальную деревню, и ни одна страна не может выжить в уединении, особенно, нашей страны, которая утонула в долгах, большинство проектов развития зависят главным образом от иностранных кредитов на основе интересов. После запрещения интерес в жизнь в целом продажи основе всех проектов развития будет их последний вздох и весь экономика столкнется с внезапным крахом.
195. Мы дали должного внимания такой аргументации и рассмотрели этот аспект серьезно при содействии ряда экономистов, банкиров и профессионалов-практиков. Без сомнения, ислам является реалистичным религии и она никогда не связывает лицо или государство с командой, реализация которых выходит за пределы его контроля. Принцип необходимости является одной из доктрин закрепление и дальнейшее развитие по Священному Корану и Сунне и изложенные мусульманские правоведы. Он справедливо отметил г-н Сиддик AlFarooq, что Священный Коран позволило даже есть свинину в случае крайнего голода, где жизнь человеческого существа не могут быть сохранены без него. Но учение о необходимости в исламе не неясное понятие. Существуют определенные критерии, изложенные мусульманские правоведы в свете Священного Корана и Сунны, чтобы определить величину необходимость и степень, в которой команда из Корана, могут быть ослаблены на основе опасной ситуации. Поэтому, прежде чем принять решение вопроса на основе необходимости надо убедиться, что необходимость реальной, а не мнимой преувеличены опасения и что необходимость не могут быть удовлетворены с помощью любых других средств, чем совершение недопустимым актом. Когда мы анализируем случае заинтересованности в свете вышеизложенных принципов мы твердо убеждены, что есть большое преувеличение в задержании, что ликвидация ставки приведут экономику к краху. Для реалистического анализа мы должны будем рассмотреть внутренним операциям и операциям в иностранной отдельно.
196. На внутреннем операции задержания на уничтожение интереса часто основывается на некоторые заблуждения. Есть много людей, которые думают, что отмена интерес средств, позволяющих превратить банки в благотворительные учреждения и банки, в исламской системе, будет продвигать деньги без возврата и вкладчики ничего не получат на свои деньги, хранящиеся в банках. Очевидно, что это заблуждение основано на невежестве исламских принципов. Мы уже подробно обсудили концепцию кредит в исламе и что его роль в коммерческой экономики является весьма ограниченным. Что означает исламизацию банков и финансовых учреждений не для продвижения деньги без возврата, то, что это значит, что банки будут финансировать на основе участия в прибылях и убытках, и другие исламские режимы финансирования, ни одна из которых лишена вернуться.
197. Некоторые другие люди считают, что альтернативой банковской системы на основе исламских принципов до сих пор не был разработан ни на практике, и, следовательно, за счет реализации это круто мы войдем в темное и неясное области и подвергать себя невидимых опасностей, которые могут довести общий катастрофа для нашей экономики.
198. Это опасение также основано на незнании новых мыслей о нынешней финансовой системы и о том, что происходило в области исламского банкинга за последние три десятилетия. Дело в том, что исламский банкинг уже не причудливой или утопической мечтой. Мусульманские правоведы и экономисты работали над различными аспектами исламского банкинга из различных измерений за последние 50 лет, и именно с 1970-х годов, что понятие исламских банков была переведена на реальных институтов, работающих на Исламскую линий. Ряд исламских банков и финансовых учреждений во всем мире растет в течение последних 3 десятилетий. Как заявил г-н Икбал Ахмад Хан, глава Исламского банковского подразделения HSBC в Лондоне, который появился в этом случае, как Юрис-Консалт, ряд исламских банков и финансовых учреждений в настоящее время достигло более 200 в 65 странах мира с 90 млрд. долл. США в столице темп роста 15% в год к 2000 году исламской финансовой индустрии, как ожидается, 100 млрд. долл. США, а также бизнеса.
199. Настоящий Исламский банк развития (ИБР), основанный в Джидде была создана в 1975 году Организация Исламская конференция (ОИК) в качестве пионера исламского банкинга. Этот банк был первоначально предназначен для межправительственных финансовых операций, обеспечение финансирования для развития проектов в странах-членах. Но в настоящее время предоставляет торгового финансирования в частном секторе также.Этот банк имеет свой собственный научно-исследовательский центр работающий по различным вопросам исламского банкинга и экономики. Суд предложил этому банку отправить несколько своих экспертов для оказания помощи в Суд, чтобы пролить свет на работу исламских банков и целесообразность предложений, представленных до сих пор для преобразования банковской системы в Исламскую способы финансирования. Банк был достаточно любезен, чтобы послать делегацию высокого уровня во главе с президентом банка Д-р Ахмад Мухаммад Афи себя. Несколько членов делегации, в том числе президента банка, обратилась в суд и подали свой отчет в письменном виде. Подробности друг от друга, сущность их представления приведены в свои собственные слова следующим образом:
«Исламский банкинг является отличительным в двух отношениях: сосредоточившись на реальный сектор экономики, он придает огромную стабильность экономической системы путем достижения тождества между денежными потоками и товаров и услуг, а также работающих на системе распределения прибыли и убытков в ее состояния развился того, он защищает общество от долга гора на аналогии, что если экономика вступит в кризисных или дефляционной фазы, принципы прибылях и убытках совместного защищает государства и субъектов экономической деятельности от зла накопление процентов и минимизирует умолчанию и банкротств ".
200. Так как опыт исламского банкинга, проходящий через его начальной фазе, промышленность сталкивается с многочисленными проблемами. Эти вопросы породили ряд научно-исследовательских институтов, учебных кружках, учебных программ и специализированных групп. Существует большое количество семинаров, практикумов и конференций, проводится каждый год в разных частях мира, где мусульманские правоведы, экономисты, банкиры и практиков разобраться практические проблемы и узнать их решения.
201. Это вовсе не означает, что никогда исламского банковского добился конечной цели своей зрелости. Это, конечно, имеет свои ограничения. Это возможно, страдает от ряда недостатков. Есть много вопросов еще предстоит решить. Но прогресс, достигнутый исламские банки до сих пор достаточно, чтобы опровергнуть ошибочное мнение, что это утопическая идея, или, что любое продвижение в этом направлении сделает нас шаг в пустоту. Этот краткий перечень делает по крайней мере, показывает, что большую часть первого работа была проделана в области исламского банкинга, а также при обсуждении возможности ликвидации интерес со стороны экономики, этом фоне не может быть проигнорировано или занижена.
202. Г-н М. Ашраф Джанджуа, главный экономический советник Государственного банка Пакистана, был выдвинут ПСР в качестве своего представителя во время слушания этого дела. В своем письменном заявлении, представленном в суд он выразил мнение, что смещение всего на основе интересов в систему, которая свободна от интереса возможно, но он является более сложной и трудной задачей, чем тот взял на себя частный исламских банков, работающих в различные части мира.
203. Мы не бессознательное на то, что ликвидация интерес со всей экономике является более сложным и сложным во многих отношениях, чем отменить его из одного учреждения. Но в то же время, есть много областей, где создание беспроцентного системы гораздо проще для правительства, чем это было для частных исламских банков. Исламские банки, работающие в различных частях мира не пользуются никакой поддержки со стороны их соответствующих правительств или центральных банков для их беспроцентных операций. Они должны представить правовой базы и нормативных требований, которые в основном предназначены для основе интересов финансирования, но накладываются на исламские банки с той же силой без малейших изменений в пользу исламских режимов финансирования. Исламские банки работают со связанными руками обычным законам и правилам.Если беспроцентный система вводится самим правительством на уровне страны, правительство будет иметь право привести свои нормативно-правовой базы и трудности, с которыми сталкиваются частные исламские банки не создаст никаких проблем для правительства. Кроме того, исламские банки должны конкурировать с традиционными банками. Любой клиент не довольны установившимся порядком предлагаемых исламские банки могут легко пойти в обычный банк, другие альтернативные что легко доступны. Если исламские режимы введены в действие на уровне страны, и ни один банк не предлагает на основе интересов договоренности, эта проблема может быть легко преодолено. Правильное положение, таким образом, что отмена интереса стран легче в некоторых отношениях и более трудным в некоторых других. Быть реалистами, мы должны понимать, в то время как оба аспекта определения таких сроков для преобразования. Рассмотрим теперь основные особенности предлагаемой системы исламского банкинга.
204. Основные очередь характерно исламского финансирования является то, что, вместо того, чтобы фиксированную процентную ставку, она основана на участие в прибылях и убытках. Мы уже обсуждали ужасные результаты, полученные долг основе экономики. Понимая зла принес этой системе, многие экономисты, даже в западном мире в настоящее время выступает в пользу справедливости основе финансового механизма. По словам Джеймс Робертсон еще раз:
"Было бы желательно и возможно ограничить роль процентных более резко, чем, например, путем преобразования долга в капитал в экономике? Это было бы в соответствии с учением ислама, и с более ранним христианским учением, что ростовщичество является грехом. Хотя практического их осуществления сделал бы это цель на более длительную перспективу, есть сильные аргументы в пользу изучения его - степень, в которой экономическая жизнь всем мире теперь зависит от постоянно растущего долга, опасность экономического краха это влечет за собой, и экономическая власть сейчас пользуются те, кто делает деньги из денег, а не из с риском участия в полезных предприятий ".
205. Джон Томлинсон Оксфорд на канадский экономист. Изучив влияние долга на экономику развитых и менее развитых стран, он создал и является председателем Oxford Research и развития Corporation Limited, которая исследует использование долевых инструментов и развитие фондовых рынков для области финансов настоящее время обслуживается долга. В своей книге «Честные деньги", он настоятельно рекомендуется преобразование долга в капитал. Его следующие выводы заслуживают рассмотрения для тех, кто непреклонен на сохранении статус-кво в финансовой системе:
Не в последнюю очередь эти преимущества будут те, доведены до банковского сообщества. Банковское дело и денежно-кредитная система не рухнет. Не должно когда-нибудь понадобится, чтобы быть угрозой обрушения снова. Владельцы банков найдете стоимость их акций опирается как обязательства исчезают из балансов и заменяются активов определенное значение. Каждый вкладчик сможет одновременно отозвать свое общего объема депозитов.
Спрос на текущее или чеком услуги банка учетная запись не будет уменьшаться. Долгосрочные вкладчики теперь придется платить за хранение: это будет менее привлекательным вариантом, чем обмен, поэтому скорость, с которой деньги перемещаются из банка в рыночной площади, чтобы банк снова, с одного счета на другой, скорее всего, увеличится. Там будет непрерывный поток денег для новых инвестиций в акционерный капитал.
Рыночная площадь в целом также получит выгоду. Преобразование также вызовет стоимости денег для стабилизации. Экономия может затем сохраняют свое значение. Цены должны только меняются в зависимости от спроса и предложения продукта, ценам. Измерения меновой стоимости сделанных разными людьми в разное время может быть обоснованно сравнивать. Денежная единица будет еще раз быть действительным единица измерения значения обмена. Области экономики может стать наукой.
Многие из искажений, которые сегодня существуют в наших индивидуальных системах отсчета будут исправлены. Например, инвестиции, которые инвестор взял, десять, пятнадцать или двадцать лет, чтобы окупить ранее считались звук. Теперь, слишком часто максимальный период, предусмотренный в пять лет, и даже три. Эта краткосрочная точка зрения исключает многие полезные бизнес не создается.Восстановление стабильных денег и акцент на безопасности, которые будут необходимы в составе капитала инвестиционной программы будет поощрять людей, чтобы смотреть в перспективу. Больше предприятий будут затем считаться жизнеспособным и количество новых рабочих мест может резко увеличиться.
Существующие заставки также будут защищены. Преобразование к собственному капиталу позволит устранить возможность коллапса для отдельных банков и для системы в целом. Сбережения не исчезнет. Характер сбережений будет меняться от всего денежных единиц в единицы деньгами и акциями. Меновая стоимость как акции, и деньги придется подвергаться переоценке. Но они будут иметь значения. Если никаких действий не предпринимается, и система рухнет, они могут в конечном итоге, не имеющие никакой ценности.
Предложенные изменения также бесплатно Многие из порабощения долга. Обе страны и частные лица могут восстановить свое достоинство.Они будут иметь возможность сделать свой собственный выбор. Не будет больше менеджерам приходится сталкиваться с выбором между уплаты процентов и disemploying некоторые или не платит проценты и disemploying все.
Не будем также должны испытывать напряжений, вызванных текущей экономической и бизнес-циклов. Там будет устойчивый поток денег в инвестиции. Новые инвестиционные возможности будут постоянно следует искать в качестве дома для индивидуальных сбережений и прибыли предприятия. Оба хотят избежать складские расходы.
Рост будет зависеть от дальнейшего развития новых идей и новых производственных мощностей. Рост больше не будет зависеть от создания новых долгов. Экономический рост будет зависеть от положительного потока новых экономии и новые прибыли.
Восстановление целостности деньги устранить по меньшей мере, одной из причин человеческих конфликтов. Деньги больше не будет тайно воровать у тех, кто экономит, на тех, с фиксированным доходом и те, кто вступает долгосрочных контрактов.
Кроме того, это может привести к большей премией делается на личную неприкосновенность. Черты характера честного, добросовестного и откровенным поведением будут востребованы. Безопасности инвесторов будет зависеть от них. Признание степень взаимозависимости в долевую ориентированной рыночной площади может привести к более учетом потребностей других людей, и, в конечном счете, более заботливыми и сострадательными общества.
Конечно, жизнь никогда не бывает розы на всем пути. Многие ошибки не будет. Когда новые траектории протоптанной, то, как иногда неясен. Некоторые будет трудно сломать привычный образ мыслей, которые регулируют поведение в долг ориентированного общества. Без сомнения, некоторые читатели, наверное, уже испытали это.
Некоторые из них будут сильному нажиму, когда фактическое значение обмена своих инвестиций становится очевидной. Тем не менее, процесс преобразования можно управлять. Свернуть не может. Мы должны быть в состоянии, как часть процесса преобразования, чтобы выявить тех, кто может пострадать чрезмерно. Тогда мы можем быть готовы оказать им помощь и смягчить любые трудности. Случай честные деньги является убедительным один. Честные деньги не вор. Это не украсть у бережливой. Это не к расколу общества. Это не способствует экономическому и бизнес-циклов, создавая безработицу. Напротив, он призывает бережливости. Это способствует устойчивому экономическому росту. Ею награждаются заслуги. Он требует целостности. Это были достойные цели. Они могут быть достигнуты. Что необходимо сейчас, это воля, чтобы сделать их случиться. "
206. Майкл Rowbotham прокомментировал вышеприведенные книги Томлинсон следующим образом:
207. Филипп Мур, в своем недавнем исследовании исламских финансов, замечает следующее:
Рассмотрим, например, стратегия развитых, не мусульманин, но с крупной задолженностью экономики, такие как Италия. В соответствии с условиями программы приватизации которых набирала обороты в 1995 и 1996 годах, итальянский закон предусматривает, что "..... все доходы от приватизации государственных компаний стали частью амортизационного фонда, что, по закону, могут быть использованы только на пенсию долга, и не применяется к сокращению PSBR ". Может быть, действительно, западный мир был тяготеющие к исламским принципам финансирования, не зная этого за последние три десятилетия. "
208. Г-н Аббеса Mirakhor и H. Мухсин Хан, как экономисты Исследовательского департамента Международного валютного фонда (МВФ) детально изучили последствия беспроцентный исламский банкинг, и при обсуждении прибылей и убытков система, которую они наблюдали:
Питер Уорбертон также предпочтительны справедливости основе финансовой системы и обсудил теории Фишер, Минский, Дж. Пресли и P. Mills в этом отношении.
209. Таким образом, основанные на акциях банковского это не то, предложенный исламских кругах в одиночку. Она в настоящее время предложено также некоторых немусульманских экономистов по чисто экономическим причинам. Несправедливости, нестабильности и потрясений бизнеса создан настоящий долг основе финансовой системы сами заставили их думать о справедливости основе системы, которая имеет больший потенциал, чтобы добиться справедливости в распределении благ и стабильности. В справедливости основе банковских вкладчиков как ожидается, получить гораздо больше, чем они получают сегодня в виде процентов, которая часто становится отрицательным в реальном выражении на инфляции обусловлен в основном расширением долг основе денег. Она будет перехватывать поток богатства к простым людям и в свою очередь будет стимулировать сбережения и принести постепенного и сбалансированного процветания.
210. Он утверждал, что расположение Musharakah, скорее всего, передать потерь предприятия в банк финансист или учреждения. Эта потеря будет передан также вкладчикам. Вкладчиков, постоянно подвергаются риску потери, не понравится сдать на хранение свои деньги в банках и финансовых учреждениях и, таким образом свои сбережения либо останется в режиме ожидания или будут использоваться в операциях за пределами банковских каналов, которая не будет способствовать экономического развития на национальном уровне.
211. Этот аргумент, однако, misconceived. До финансирования на основе Musharakah, банки и финансовые учреждения будут изучать целесообразность предложенных бизнес, для которого необходимы средства. Даже в нынешней системе на основе интересов кредиты банки не заранее кредиты каждому заявителю. Они изучают не только финансовое положение клиента, но в некоторых случаях он должен изучить потенциалы бизнеса, и если они опасаются, что бизнес не является прибыльным, они отказываются продвигаться кредита. В случае Musharakah, они должны будут проводить это исследование в более широком масштабе более насыщенные и глубокие меры предосторожности, но это дополнительная работа, безусловно, большой вклад в улучшение экономики в целом.
212. Более того, ни один банк или финансовое учреждение не может ограничить себя одним Musharakah. Там всегда будет диверсифицированным портфелем Musharakah. Если банк профинансировал 100 своих клиентов на основе Musharakah, после изучения целесообразности этого предложения каждого из них, это трудно себе представить, что все эти Musharakahs, или большинство из них приведет к потере. После принятия надлежащих мер и должной тщательности, что может случиться в самый в том, что некоторые из них делают себе в убыток. Но, с другой стороны, выгодно Musharakahs, как ожидается, дать больше прибыли, чем на основе интересов кредитов, потому что фактическая прибыль должна быть распределена между клиентом и банком. Таким образом, портфель Musharakah, в целом, как ожидается, не понести убытки, и возможность потери портфеля в целом является лишь теоретической возможностью, которая не должна препятствовать вкладчиков. Эта теоретическая возможность потери в финансовом учреждении, гораздо меньше, чем возможность потери в акционерное общество, деятельность которого ограничивается ограниченном секторе коммерческой деятельности. Тем не менее, люди покупают акции, а также возможность потери не воздерживаться от инвестирования в эти акции. Дело о банковских и финансовых учреждений гораздо сильнее, потому что их Musharakah мероприятия будут настолько разноплановые, что любые возможные потери в одном Musharakah как ожидается, будет более чем компенсируется прибыль, полученную в других Musherakahs. Опыт пакистанских банков эмпирических данных. С 1 июля 1995 года во всех депозитов в Пакистане основаны на прибыли и потере основе обмена, за исключением текущего счета.Нет даже гарантии принципала, не предоставляется вкладчикам банков, и, следовательно, обязательства стороны наших нынешних банков полностью основанные на акциях. Тем не менее, депозиты делаются, как раньше.
213. Кроме того, исламская экономика должна создать ментальность, которая считает, что любая прибыль, полученная на деньги является наградой несущих риски бизнеса. Этот риск может быть сведен к минимуму путем экспертизы и диверсификации портфеля, где он может стать гипотетические или только теоретический риск. Но нет никакого способа, чтобы устранить этот риск полностью. Тот, кто хочет, чтобы заработать прибыль, должны принять этот минимальным риском. С этим пониманием, что уже есть в случае нормального акционерные общества, никто никогда не поднял возражение, что деньги акционерам понести убыток. Проблема создается система, которая отделяет банковского дела и финансирования от нормальной торговой деятельности, и который вынудил людей поверить, что банки и финансовые учреждения занимаются в деньги и документы только, и что они не имеют ничего общего с фактическими результатами возникающие в торговле и промышленности. Именно эта основная предпосылка, на основе которой он утверждал, что они заслуживают фиксированную прибыль в любом случае. Это существенное разделение финансирования сектора из сектора торговли и промышленности привел большой ущерб экономике на макро-уровне. Очевидно, что когда мы говорим об исламском банкинге, мы никогда не означает, что он будет следовать этому обычная система в каждом отношении. Ислам имеет свои собственные ценности и принципы, которые не верят в разделение финансирования торговли и промышленности. Как только эта исламская системой понимается, будут вкладывать деньги в финансировании сектора, несмотря на теоретический риск потерь, более охотно, чем они вкладывают в прибыльные акционерные общества.
214. Другое опасение против Musharakah финансирования является то, что нечестные клиенты могут использовать инструмент Musharakah, не обращая никакого возврата к финансистам. Они всегда могут показать, что бизнес не зарабатывать прибыль. В самом деле, они могут утверждать, что она понесла убытки в этом случае не только прибыли, но и основную сумму будет поставлено под угрозу.
215. Это, без сомнения, действительный опасения, особенно в обществе, где коррупция является повесткой дня. Тем не менее, решение этой проблемы не так сложно, как принято считать или преувеличены.
216. Если все банки в стране работают на чистом исламского картины с тщательной поддержки со стороны Центрального банка и правительства, проблема в нечестности не трудно преодолеть. Прежде всего, системы кредитных рейтингов должны быть реализованы с полной силой. Каждая компания или организация должны быть по закону обязаны подвергать себя независимого кредитного рейтинга. Даже крупные фирмы стремятся финансы выше определенного уровня могут также быть подвергнуты тому же правилу. Во-вторых, хорошо продуманная система проверки должна быть реализована в результате чего счета всех клиентов полностью сохраняются и надлежащим образом контролироваться. По мнению некоторых современных ученых, прибыль может быть рассчитана на основе валовой прибыли только. Это уменьшит возможность споров и незаконного присвоения.Однако, если какой-либо проступок, нечестность или небрежности устанавливается против клиента, он будет подвергнут карательные шаги, и может быть лишен воспользовавшись любой объект из любого банка в стране, по крайней мере, в течение определенного периода.
217. Эти шаги будут служить мощным сдерживающим фактором в сокрытии фактической прибыли или совершения любого другого акта нечестности. В противном случае Кроме того, клиенты банков не могут позволить себе, чтобы показать искусственную потерь постоянно, потому что это будет против их собственных интересов во многих отношениях. Это правда, что даже после принятия всех мер предосторожности такого рода, будет оставаться возможность некоторые случаи, когда нечестные клиенты могут добиться успеха в своих коварных замыслов, но карательные шаги и общей атмосферы бизнеса будет постепенно сократить количество таких случаев. (Даже в интересах экономики, основанной на неплательщиков всегда создавали проблему плохих долгов). Но это не следует воспринимать как оправдание, или в качестве предлога для отказа всей системы Musharakah.
218. Более того, исламский банкинг не ограничивается участие в прибылях и убытках. Хотя Musharakah является идеальным способом финансирования, которое полностью соответствует не только принципам исламской юриспруденции, но и основная философия исламской экономики, но есть различные инструменты, которые могут использоваться на стороне активов банка , как Мурабаха, лизинг, салам, истисна и т.д. Некоторые из этих моделей являются менее рискованными и могут быть приняты, где Musharakah имеет ненормальное риски или не применима к конкретной сделке. Некоторые заявители жаловались, что Федеральный шариатский суд, в свою оспариваемое решение, заявил наценку системы, также, по сравнению с предписаниями ислама. Это означает, что Мурабаха не может быть использована исламским банком в качестве допустимого способа финансирования.
219. Эта жалоба по заблуждению. Федеральный шариатский суд не провел Мурабаха сделки недействительной в принципе. Он предложил, а Мурабаха для финансирования экспорта в пункте 367 своего решения. Тем не менее, суд постановил, "наценка системе, как и в моде", чтобы быть против исламского предписания и выразил опасение, что этот режим будет неправильно использованы, и применяются без выполнения необходимых условий на большом основе масштабе, принесет мало значения к существующей системе. Мы уже отмечали, что "наценка системе, как и в моде в Пакистане" не Мурабаха сделки в малейшей степени. Это просто изменение названия. Предполагаемая продажа товаров никогда не происходит в реальном выражении. Если Мурабаха осуществляется со всеми его необходимыми условиями, это не в Shar'iah недопустимо, равно как федеральный суд объявил его как абсолютно недопустимые сделки как таковой. Мы уже упоминали выше при описании фоне возражений кафирами против запрещения риба , что "продажи похож на риба "(в пунктах 50 и 51 настоящего решения), которые они использовали, чтобы продать товар на отсрочку платежа для более высокой цене. Их возражения, что, когда они увеличивают цены на начальном этапе продаж, она не была проведена, как запрещены, но, когда покупатель не оплатил в установленный срок, и они утверждают, дополнительную сумму за предоставленную ему больше времени, то это называется как " риба "и харам. В Священном Коране это возражение ответил, сказав: "Аллах позволил продажи и запрещена риба ". Как указывалось выше (в пункте 190 настоящего решения) Мурабаха это продажа, а не финансирование по своему происхождению. Она должна, следовательно, соответствуют всем основным стандартам продажи. Он может использоваться только там, где клиент банка действительно хочет приобрести товар. Банк должен купить его у первоначального поставщика и после взятия в свои владения и (физического или конструктивной) владение продает его клиенту. Все эти элементы должны быть визуально присутствовать в допустимом Мурабаха со всеми их правовые и логические последствия, включая, в частности, что банк должен принимать на себя риск товара до тех пор, пока она остается в собственности и владении. Это основная особенность Мурабаха что делает его отличной от основе интересов финансирования и как только он игнорируется, хотя в целях простоты, весь шагов сделки в запретную область интересов на основе финансирования.
220. Возражения часто поднимается против сделки Мурабаха является то, что при использовании в качестве способа финансирования, которые он предполагает повышение цен на основе отсрочки платежа. Это означает, что цена товара в сделке Мурабаха больше, чем цена того же товара на спотовом рынке. Поскольку цена увеличивается на время, предоставленное покупателем, он похож на основе интересов кредитной сделки.
221. Мы уже объясняли, в пункте 136 до 140 этого решения, что ислам рассматривается денег и товарно-разному. Имеющих различные характеристики и могут быть разные правила и принципы. Так как деньги имеют никакой собственной ценности, а является лишь средством обмена которая не имеет разные качества, обмен денежной единицы другой единицы одного достоинства не может быть осуществлено за исключением по номинальной стоимости. Если валюта сведению РТС 1000 / = обменивается на другой ноте пакистанских рупий, он должен быть от стоимости R.1000 / =. Цена на бывшее примечание не может быть ни увеличено, ни уменьшилась с 1000 рупий / = даже в Спот, потому что банкнота не имеет никакой собственной ценности, ни другого качества (признано юридически), поэтому излишки по обе стороны, без рассмотрения, а значит, не допускаются в Shar'iah. Как это верно в биржевой сделке месте, это также верно в кредитной сделке, где есть деньги, с обеих сторон, потому что если некоторый избыток заявлен в кредитной сделке (где деньги обмениваются на деньги) она будет против, но ничего времени.
222. При нормальном товаров отличается. Так как они имеют собственной ценности и имеют разные качества, владелец волен продать их по любой цене, он хочет, подпадают под действие сил спроса и предложения. Если продавец не совершает мошенничество или введение в заблуждение, он может продать товар по цене выше, чем рыночная ставка с согласия покупателя. Если покупатель соглашается купить его, что повышение цен, превышение взимается от него вполне допустимо для продавца. Когда продавец может продать свой товар по более высокой цене в наличной сделки, он может также взимать более высокую цену в продажа в кредит, лишь при условии, что он не обманывает покупателя, ни заставляет его купить, а покупатель обязуется заплатить цену со своей свободной волей.
223. Иногда утверждают, что повышение цен в сделке за наличный расчет не основан на отсрочку платежа, таким образом, это допустимо, а в продажу на основе отсрочки платежа, увеличение является чисто на время, что делает его аналогично интерес. Этот аргумент также основан на заблуждение, что всякий раз, когда цена увеличивается, принимая момент оплаты во внимание, сделка подпадает под определение интереса. Это предположение не является правильным. Любое избыточное количество заряженных борьбы с несвоевременной уплатой является риба только если предметом деньги с обеих сторон. Но если товар продается в обмен на деньги, продавец, при расчете цены, может принять во внимание различные факторы, в том числе на момент оплаты. Продавец, являясь собственником товара, который имеет собственной ценности может установить более высокую цену и покупатель могут договориться, чтобы оплатить его по разным причинам, например:
(Б) продавец больше доверия достойны для покупателя, чем другие, и покупатель имеет больше доверия к нему, что он даст ему необходимую вещь, без дефектов.
(C) Продавец дает ему приоритет в реализации товаров, имеющих более спроса.
(D) атмосфера магазина продавца чище и удобнее, чем другие магазины.
(E) продавец более вежливыми в общении, чем другие.
224. Эти и подобные им другие соображения играют свою роль в взимания более высокой цене от клиента. Таким же образом, если продавец увеличивает цену, потому что он позволяет должное своему клиенту, он не запрещен Shar'iah если нет никакого обмана, а покупатель принимает его с открытыми глазами, потому что независимо от причины повышения, весь Цена от товара, а не против денег. Это правда, что при увеличении цены товара, продавец иметь в виду, сроку его выплаты, но как только цена является фиксированной, она относится к товару, а не время, цены останутся прежними и может никогда не быть увеличена продавцом. Если бы это было на время, это, возможно, было увеличено, если продавец позволяет ему больше времени после погашения.
225. Говоря другими словами, так как деньги могут быть проданы по номинальной стоимости, как описано ранее, излишки утверждал в кредитной сделке (денег в обмен на деньги) против ничего, кроме времени. Именно поэтому, если должник имеет право еще раз в конце срока, еще немного денег Утверждается от него. И наоборот, в кредитном продажи товара, время не является единственным фактором при определении цены. Цена является фиксированной для товара, не время. Однако время может выступать в качестве вспомогательного фактора для определения цены товара, как и любого другого фактора упомянутых выше, но как только этот фактор сыграл свою роль, каждую часть цены связано с товаром.
226. Результатом этого обсуждения является то, что, когда деньги обмениваются на деньги, никакой избыточной не допускается ни в сделке за наличный расчет, ни в кредит, но там, где товар продается за деньги, цена, согласованная сторонами может быть выше, чем на рынке цена как наличными, так и кредитных операций. Срок оплаты может выступать в качестве вспомогательного фактора для определения цены товара, но он не может выступать в качестве основы для эксклюзивного и весь рассмотрение избытка утверждал в обмен денег на деньги.
227. Эта позиция принимается единогласно всеми четыре школы исламского права и большинство мусульманских юристов. Это правильная правовая позиция сделку Мурабаха по Shar'iah. Тем не менее, две точки, необходимо помнить:
б) Несмотря на допустимость сделки Мурабаха, он восприимчив к неправильному использованию и имея в виду основной философии исламской финансовой системы это не идеальный способ финансирования. Отсюда следует использовать только там, где Musharakah и Мударабах не применимы.
228. Помимо Musharakah и Мударабах есть и другие способы финансирования, как Иджара (лизинга), Салам и Истисна которые могут быть использованы в различных типах финансирования. Нам не нужно вдаваться в подробности этих, потому что они разработаны в различных докладах, представленных правительством для ликвидации интереса. Первый всеобъемлющий доклад в этом отношении был представлен Советом исламской идеологии в 1980 году. Во втором докладе было то, что Комиссии по исламизации экономики, образованные в соответствии с законом шариата. Эта комиссия представила свой всеобъемлющий доклад в правительство в 1991 году. Наконец, той же комиссией была воссоздана под председательством Раджа Zafarul Хак которая представила свой окончательный доклад в августе 1997 года. Мы прошли через все эти отчеты и не комментируя каждую деталь, предложенные в них, мы удовлетворены тем, что все эти сообщения по крайней мере можно рассматривать как основную работу основанием для привлечения об изменении в нашей нынешней финансовой системы.
229. Результатом этого является то, что обсуждение доктрины необходимости не могут быть применены для защиты настоящего интереса система навсегда или на неопределенный срок. Тем не менее, эта доктрина может быть взят за предоставленную разумные сроки правительство обязательно требуется для переключения на беспроцентной исламской финансовой системы.
230. Одна из основных трудностей в процессе ликвидации Процентные ощущается как заимствований правительства. В настоящее время правительство Пакистана крупной задолженностью для отечественных и иностранных кредиторов. Что же касается внутренних займов, то их преобразование в исламские режимы финансирования были подробно обсуждены во всех докладов, упомянутых выше. Доктор Вакар Масуд Хан, вице-президент Международного исламского университета в Исламабаде, появляясь как Юрис-Консалт в этом случае, также обсудили масштабы проблемы и тщательно изучили последствия ликвидации Проценты от этого сектора. В своем заявлении, представленном в суд он обсуждал этот вопрос со стр. 29 до 49 лет. Суть альтернативного предложения является то, что все заимствования правительства из внутренних источников должны быть разработаны на основе связанных с проектом финансирования. Это, в дополнение к совместимости с Shar'iah, помогут снизить коррупцию и незаконное присвоение заемных средств. После изучения всего этого материала мы считаем, что и в этом секторе, ставка не может быть принято как необходимость продолжения на неопределенный срок. Тем не менее, эта область может оправдывать некоторые время для трансформации, чем частным банковским операциям потребуется.
231. Хотя законы под проблемой в данном случае конкретно не связанные с внешними заимствованиями, но очевидно, что как только пакет акций которого принадлежит незаконным, эти операции будут также пострадали от запрета в той или другой. Это, пожалуй, самый сложный район, где запрет интереса должны быть реализованы. Иностранные правительства, как кредиты от 1 марта 1999 стенд на $ 31150000000 или Rs.1610 млрд по текущему курсу межбанковского. Утверждается, что преобразования этого типа заимствований для беспроцентной основе, практически невозможно.
232. Прежде, чем мы касаемся исламского решения этой проблемы мы хотели бы заметить, что скорость, с которой наши внешние заимствования растут заслуживает серьезного рассмотрения. В начале мы начали привлечения средств из международных источников для наших проектов развития. Позже сфера внешних заимствований был продлен даже не связанные с развитием расходы. После этого огромные суммы были заимствованы на обслуживание долга и теперь эти займы предназначены для выплаты процентов к международным кредиторам.
233. Она не нуждается в экспертизу в экономике, чтобы понять, что это тревожная ситуация, которая постоянно ведет к рабству всей нации в руках наших кредиторов. Мы закладываем будущее наших нынешних и грядущих поколений, влезая в огромные долги с каждым годом. О том, что внешние заимствования помочь развивающимся странам в их проекты развития и помощи в достижении процветания теперь оказалось ложным в случае большого числа "третьего мира". Этот факт все чаще реализуется независимыми экономистами. Сьюзэн Джордж, американец, живущий во Франции экономиста много писал о развитии и мировых проблем. Она является заместителем директора Транснациональный институт в Амстердаме и ее книги на долг странам третьего мира были широко восхищаются, некоторые из которых получили международные награды. Она подвела поучительной результаты долг странам третьего мира в следующих словах:
За тот же период 1982-90, развивающиеся страны направил в долг только обслуживания 1342000000000 (проценты и основной) в странах-кредиторах. Для истинной картины потоков ресурсов, можно было бы добавить много других юга на север-потоки, такие как роялти, дивидендов, репатриации прибылей, низкооплачиваемые сырья и тому подобное. Доход отток разница между $ 1345 и $ 927 000 000 000, таким образом, значительно занижена $ 418 миллиардов в пользу богатых стран. Для сравнения, американский план Маршалла перечислил $ 14 миллиардов долларов, чтобы 1948 разоренной войной Европе около 70 млрд. долл. в 1991 долларов. Таким образом, в восемь лет с 1982-90 бедных профинансировали шесть планов Маршалла для богатых за счет заемных только обслуживания.
У этих необычных отток по крайней мере служили для снижения абсолютного размера долговой нагрузки? К сожалению нет. Несмотря на полное обслуживание долга, включая амортизацию, более 1,3 триллиона долларов от 1982-90, страны-должники, как группа начала 1990-х годов полностью 61 процентов больше в долг, чем они были в 1982 году. Долга к югу от Сахары увеличился на 113 процентов в течение этого периода; долгового бремени очень чистом - так называемые «имеющие выхода к морю» или «наименее развитых» странах - вырос на 110 процентов ".
Многие писатели нейтральной считают, что долг странам третьего мира не только финансовый вопрос, а политический. Были всегда тяжелые условия, связанные с кредитами МВФ и Всемирного банка. Хотя "программу помощи" странам необходимые заимствования, чтобы соответствовать пакет экономических и социальных расходов, меры по обеспечению того, чтобы средства используются для развития, однако, когда проекты не удалось, и долги увеличились, "Программа помощи" последовала "структурной перестройки", повлекших за собой контроля за развитием всей экономики стран-должников. Таким образом, кредиторы оправдано их общего вмешательства во внутреннюю политику стран третьего мира. Поскольку эти политики тоже не принесла поворот в долг тенденции ", программы жесткой экономии" были в соответствии с которой расходы на социальные услуги, социальное обеспечение и образование были сокращены в значительной степени. Сьюзан Джордж и Фабрицио Sabelli прокомментировал результаты этой политики следующим образом:
234. По оценке Всемирного банка непосредственно, которая подвергается серьезным сомнениям некоторых экономистов, вероятность успеха мирового финансируемых Банком проектов было меньше, чем 50%. Кроме того, после пересмотра в 1989 году, сотрудники Всемирного банка не смогли указать на один проект, в котором перемещенные лица были перемещены и реабилитироваться перед такой жизненный уровень сопоставим с которыми они пользовались до перемещения.
235. Даже успешные проекты редко приносят ничего общего экономического благополучия стран-должников. Майкл Rowbotham говорит:
Многие критики сравнивают долг странам третьего мира с рабством кабалу или заработной платы. Шерил плательщика замечает:
236. В 1987 году Конференция Института Африки Альтернативы призвал к ликвидации Всемирного банка и МВФ и полный конец господству Бреттон-Вудской международной валютной системы. Конференция приняла к сведению результаты тематических исследований следующим образом:
237. Эти факты должны быть достаточными для реализации ошибочность иллюзорных понятий, что страны третьего мира не может жить без помощи иностранных займов. Кто, в самом деле, выгоды от этой системы? Этот вопрос тесно осмотрен канадского ученого Жака B. Gelinas в своей книге «Избавление от долгов". Он говорит:
Случае Пакистана не сильно отличается. В то время, когда мы находимся в страшной потребности по улучшению экономического состояния нашего народа, искоренения нищеты, для повышения уровня нашего образования, и обеспечить хотя бы минимальные требования к здоровью наших сельских районах, где тысячи мужчин, женщин и дети находятся на грани смерти из-за отсутствия какой-либо медицинской помощи, мы вынуждены выделять 46% от общего бюджета на погашение процентов на основе кредитов. Тем не менее, мы стремимся, чтобы приобрести больше кредитов, чтобы погасить некоторые из предыдущих. Когда эти новые кредиты созреет, мы должны будем взять на себя больше долгов, чтобы удовлетворить некоторые из настоящего обязательств. Как далеко мы можем перейти в этот порочный круг? Доколе мы держим намотки вокруг спирали кредитов за кредиты? Мы должны избавиться от этого долга экономики, основанной на который узурпировал нашу свободу и заложил будущим поколениям в руках наших кредиторов. Это вопрос жизни и смерти для нашей нации, и мы будем иметь, чтобы решить ее любой ценой.
238. Мы не забываем о том, что один раз толкали в нынешнем состоянии задолженности, мы не можем освободиться от него в одночасье. Это потребует продуманной программой и твердую приверженность его реализации. За прошедший период, которые должны быть минимизированы путем грамотного планирования, мы должны жить с настоящим состоянием задолженности. Но даже в этом промежуточный период, мы должны стараться изо всех сил пересмотреть с нашими кредиторами, чтобы преобразовать существующие кредиты в исламские режимы финансирования. Благодаря атмосфере, созданной исламского банкинга, эти способы финансирования больше не являются совершенно незнакомой на Запад. Даже международные финансовые институты провели исследования, чтобы понять их. IFC, частный филиал финансирования Всемирный банк уже выразил свою готовность использовать некоторые исламские режимы финансирования. Активы связанные кредиты могут быть легко преобразованы в лизинг договоренности. Проект соответствующих займов может быть изменена на основании Истисна. Обеспокоенность кредиторов, чтобы получить отдачу от своих кредитов, а не настаивать на конкретной форме. Поэтому она не должна быть намного труднее пересмотреть существующие кредиты по исламской линии. Для новых финансами еще более разнообразных режимов доступны, которые могут быть разработаны на основе исламских принципов. Тем не менее, это будет возможно только тогда, когда само правительство имеет твердую приверженность своим обязательствам и исламских истинную волю, чтобы осуществить то, что Ислам требует. Апологетическое отношение никогда не сможет убедить других, чтобы принести изменения в долгосрочной практикуется идей. Неловко вся нация замечания президента IFC (Международная финансовая корпорация, филиал Всемирного банка) в своем докладе Совету директоров IFC о планируемых инвестициях в Hala прядильных фабрик. Он отметил:
Принятие иностранного кредитора исламских инструментов может быть истолковано как подрыв политики правительства освободить иностранных кредиторов от этого требования. "
239. 17 ноября 1990 года, премьер-министр Пакистана назначил комитет экспертов для анализа растущая зависимость нашей страны от иностранной помощи и наметить план уменьшить эту зависимость и развивать уверенность в себе стратегию развития. Комитет во главе с тогдашним сенатором проф Хуршид Ахмад, состоящий разделение секретарь финансов и главный экономист отдела экономической и ряд других экономических экспертов. Доклад Комитета был представлен на рассмотрение правительства в апреле 1991 года. Этот Комитет, после обсуждений, пришли к выводу, что даже на чисто экономические основания, цель самостоятельности может быть достигнуто только путем устранения интерес. Рекомендации этого комитета может быть взят в то время как решение вопроса о внешних займов.
240. Таким образом, признал трудности в решении проблемы внешних обязательств не могут быть приняты в качестве предлога для освобождения их от запрета на хорошо или на неопределенный срок на основании необходимости. Тем не менее, нельзя отрицать, что это займет больше времени, чем внутренние операции. Принцип необходимости будет применяться в этом смысле только.
241. Результатом вышеизложенного является то, что:
242. Любые дополнительные суммы с основного на основании договора займа или долга риба запрещено Священным Кораном в нескольких стихов.Святой Пророк, Салл Аллаху-Аллах и приветствует, также называются следующие сделки, как риба :
(II) бартерная сделка между двумя или весовых измеримых товаров того же вида, где количество с обеих сторон не равны, или там, где грузов из любой одной стороны задерживается.
(III) бартерной сделки между двумя различными весовых товаров или измеримым, где доставка с одной стороны задерживается.
243. Эти три категории называются в исламской юриспруденции, как риба -аль-Сунна, потому что их запрет устанавливается Сунне Пророка Святой, Салл Аллаху-Аллах и приветствует. Наряду с риба -аль-Коран, эти четыре типа операций называется как " риба "в литературе исламского фикха на основе Священного Корана и Сунны.
244. Из этих четырех операций, последние два из них, упомянутых выше, (II) и (III) не так много отношения к контексте современного бизнеса, бартер бизнеса, являющегося редким явлением в современной торговле. Тем не менее, риба -аль-Коран, и сделки цены, упомянутые выше как (I) являются более актуальными для современного бизнеса.
245. В свете подробного обсуждения выше, нет никакой разницы между различными видами кредитов, до сих пор, как запрещение риба обеспокоен. Он также не имеет никакого значения, является ли дополнительная сумма предусмотренных на основную сумму кредита или долга маленьким или большим. Поэтому, считал, что все преобладающие формы представляют интерес, или в банковской операции или в частных сделках, подпадают под определение " риба ". Аналогично, любые проценты, предусмотренные правительством займов, приобретенных у отечественных или иностранных источников, является риба и четко запрещено Священным Кораном.
246. Настоящая финансовая система, основанная на интересах, является нарушением предписаний Ислама, заложенным в Священном Коране и Сунне, и для того, чтобы привести его в соответствие с Shar'iah, он должен быть подвергнут радикальным изменениям.
247. Различные исламские режимы финансирования были разработаны исламские ученые, экономисты и банкиры, которые могут служить лучшей альтернативы интерес. Эти режимы практикуется около 200 исламских финансовых институтов в разных частях мира.
248. Эти альтернативы будут доступны, сделок с заинтересованностью не может быть разрешено продолжать вечно на основе необходимости. Многие опытные банкиры, чтобы назвать несколько, таких как Д-р Ахмад Мухаммед Али, президент Исламского банка развития, Джидда, г-н Аднан аль-Бахр, исполнительный директор международного инвестора, Кувейт, г-н Икбал Ахмад Хан, исполнительный директор исламского единицу Hong Kong Shanghai Banking Corporation (HSBC), базирующейся в Лондоне со стороны Пакистана и г-н Абдул-Джаббар Хан, бывший президент Национального банка Пакистана, г-н Хасан Шахид Сиддик и г-н Maqbool Ахмад Хан из Пакистана являются банкиры, у которых есть Многолетний опыт банковского дела в различных частях мира, помимо других предстал перед нами. Все они были единодушны во мнении, что исламские режимы финансирования не только целесообразны, но область также более выгодно, чтобы добиться сбалансированной и стабильной экономики, для которых они произвели подробное доказательство, основанное на фактах и цифрах. Некоторые выдающиеся экономисты, как доктор Умар Chapra, экономический советник Агентства Саудовской валютного, доктор Аршад Zaman, бывший главный экономист Министерства финансов правительства Пакистана, профессор Хуршид Ахмед, доктор Хайдер Наваба Naqwi, доктор Масуд Вакар Хан, поддержали эту точку зрения в своих подробных бесед.
249. Мы также прошли подробные доклады Совета исламской идеологии представлен в 1980 году, в докладе Комиссии по исламизации экономике составила в 1991 году, а окончательный доклад той же комиссии, воссоздана в 1997 году, который был представлен в августе 1997 года. Мы также внимательно прочитал доклад Комитета премьер-министра на собственные силы, представленный правительством в апреле 1991 года.
250. Существует, таким образом достаточно доказательств, чтобы доказать, что весьма существенная подготовительная работа была проделана, чтобы предложить стратегию для преобразования существующей финансовой системы к исламской, а настоящий интерес система не может быть сохранена на неопределенный срок на основании необходимость. Однако преобразование может занять некоторое время, которое может быть разрешено на этой основе.
251. По причинам, указанным выше, все эти призывы настоящим уволен в условиях подробно далее в постановлении Суда.
Комментариев нет:
Отправить комментарий