Эй иймон келтирганлар! Ўзингизни ва аҳли аёлингизни ёқилғиси одамлару тошдан бўлган ўтдан сақланг. Унинг тепасида қўпол, дарғазаб фаришталар бўлиб, улар Аллоҳнинг амрига исён қилмаслар ва нимага буюрилсалар, шуни қилурлар.

Surat At-Taĥrīm

пятница, 30 августа 2013 г.

Худжат аль-Ислам Имам Мухаммад Касим аль-Nanawtawi Основатель, Дарул Uloom Деобанд

Худжат аль-Ислам Имам Мухаммад Касим аль-Nanawtawi

Основатель, Дарул Uloom Деобанд (1832-1880)
Декларация: Основное содержание этой биографии получены из неопубликованной статьи исследованию доктора Atif Suhail Сиддик.


Краткое введение  
Имам Мухаммад Касим аль-Nanawtawi или Nanautvi (1831-1880 н.э.) был самым влиятельным философом исламского богослова в индийском субконтиненте Имама аль-Хинд Шах Вали Аллах Дели.Он был последним носителем интеллектуального наследия Шах Вали Аллах. Аль-Nanawtawi почитается как Муджаддид и имеющей название Худжат аль-Ислам стоит на третьем этапе в процессе исламского возрождения после Муджаддид Alf-Тани и Вали Аллах Дели. Аль-Nanawtawi основателем самых влиятельных исламских интеллектуальное движение возрождение в Деобанд на индийском субконтиненте, учился у Абдул Гани, единственным интеллектуальным преемником Вали Аллах Дели в 19-м веке. По словам Фуада Шахид Наим,
Маулана Мухаммад Касим Nanautvi был очень важный ученый, интеллектуальная фигура, и суфий своего времени. Он является самым известным за создание, наряду с Рашидом Ахмадом Gangohi, влиятельный медресе в Деобанд, который стал одним из самых важных религиозных институтов суннитского ислама, ... маулана Nanautvi известна в трех емкостях, в которых он писал и учил: один, как ученый религиозных наук, два, как интеллектуальная фигура, которая взяла на себя задачу защиты традиционного ислама интеллектуально, в основном за счет теологии (калам) и философией (falsafah или Хикмах), против мусульманских и индуистских модернизма, а также христианским миссионером работы, три, как суфийский мастер. (Фуад Шахид Наим, улемы Индийского субконтинента на Появление современного Возраст: Маулана Ашраф Али Thanvi и его ответ до модернизма), стр. 30-31.
Рождению и воспитанию 
Аль-Nanawtawi родился в 1831 году в окрестностях Сахаранпур в северной индийской провинции Уттар-Прадеш, есть старая деревня, Nanawta (Nanota), для производства известных людей высокого калибра.Линии Имам Мухаммад Касим Nanawtawi может быть прослежено до первого халифа ислама Амир аль-Mauminin Абу Бакр Сиддик (RA). Начальное образование он получил в родном месте, после чего он был отправлен в Деобанд где он читал в течение некоторого времени в начальной школе Маулави Mahtab Али. Потом он ушел, чтобы его дед по материнской линии в Сахаранпур где последний практиковал как адвокат. В Сахаранпур учился элементарных книг арабской грамматики и синтаксиса по указанию Маулави Наваз. В конце 1259/1843, Гуссейн Mamlook Али взял его в Дели. Перед входом Дели колледж, он читал книги логики, философии и схоластической теологии, как Мир Захид , Кази Мубарака , Садра , Шамса-Bazigha по указанию Маулана Mamlook Али в доме последнего. В конце концов, он присоединился к этой работе круга, который затем обладал центральное место во всей Индии в отношении преподавания наук о Коране и хадисах. Шах Абдул-Гани Муджаддиди затем украшают сиденья знаний Шах Вали Аллах. От него он приобрел наука о хадисах, в студенческие-дней слава о его остроты, знания и обучение, понимание и проницательность стало широко распространенным. имама современного Сайид Ахмад-хан, основатель Алигархе мусульманский университет видит остроты, знаний и обучения, аскетизма и благочестия, понимание и проницательность в персону Имам аль-Nanawtawi во время студенческих дней, пишет он,


"Люди думали, что после Маулави Мухаммад Исхак ни один человек, как он, все те качества, не должен был родиться, но Маулави Мухаммад Касим доказал его непревзойденным праведность, религиозность, благочестие, воздержание и humili1y, что благодаря образованию и профессиональной подготовке этого города Дели, Аллах создал другой человек, так, чтобы Маулави Мухаммад Исхак, а превосходит его в некоторых вещах. "
Ярмарка Сознания Бога в Shahjahanpur 
Опасного заговора английским правительством было спровоцировать индусов против мусульман.Мусульмане когда-то было политическое значение и господство в Индии. Английский сейчас, в своей политике, подтолкнули вверх индусов и сбил мусульман. Когда индусы передовых в экономической и политической областях, английский побудило их на путь религиозного превосходства и подготовил их сломать копье с мусульманами, и при условии возможности для этого, что индусы полюса Mize с мусульманами открыто.
Тогда, 8 мая 1876 года, "Ярмарка Сознания Бога» была проведена в Chandapur деревни, недалеко Shahjahanpur (UP), под эгидой местных Заминдар, Piyare Лал-Кабир пантхи, под руководством Падре Ноулз и при поддержке и разрешения коллектора Shahjahanpur, г-н Роберт Джордж. Представители всех трех религий, христианские, индуистские и мусульманские, были приглашены с помощью плакатов присутствовать и доказать правдивость своих религий. По предложению Мавланы Мухаммад Мунир Nanawtawi и Ilahi Бахш Рангину Bareillwi, аль-имам Nanautawi, в сопровождении своего ученика Мавланы Махмуд Хасан, Мавланы Raheemullah Bijnori и Мавланы Fakhrul-Хасан, достигли справедливой. Кроме того, аль-имам Nanawtawi, Мавланы Абуль Мансур Dehlawi, Мирза Mujid Jullunduri, Ахмед Али Dehlawi Мир Хайдер Dehlawi, Nau'man бен Лукман и Рангину Bareillwi также принял участие. Все эти алимов выступили на этой выставке, в результате чего желаемого эффекта. В отказе от доктрины Троицы и многобожие, и об утверждении Божественного Единства (монотеизм), Аль-Nanawtawi так хорошо говорил, что аудитория, и те, кто были против и тех, кто за него, были убеждены.
Знаменитые лекции Аль-Nanawtawi доставлен во время ярмарки Божий Conciousness состоялся в Shahjahanpur Позднее были опубликованы под названием Taqrīr Дил Padhīr и Mubahithah-E Shahjahanpur. Его противники оценили его метод полемического обсуждения и его команда по исламской религиозной философии и теологии. Например, священник Франк написала,
"Я не буду говорить, будет ли он (аль-Nānawtawī) сказал правду, но если вера была Metter лекций, то мы имели бы исповедовали веру ислама основаны на его лекциях." WāqiÑah Maylah Худа ШАНАСИ (События ярмарка Бога Concisousness), (Мирута: MaÏbaÑ ÖiyāÒī, 1876), с. 41. 
Одна газета пишет:
"В сборе 8-го мая текущего года (1876), Мухаммад Касим выступил с лекцией и заявил, достоинства ислама Падре Сахиб объяснил Троицы странным образом, сказав, что в строке находятся три. атрибуты:.. длину, ширину и глубину, и, таким образом Троицы доказано всячески сказал Маулави Сахиб опровергал это незамедлительно Затем, пока Падре Сахиб и Маулави Сахиб обсуждали в отношении речи, совещание закончилось, и в его окрестностях и со всех сторон возникли протесты, что мусульмане победили. Везде, где религиозные божественные ислама стоял, тысячи людей собирались вокруг него. На заседании в первый день христиане не ответил на возражения последователей ислама , в то время как мусульмане ответили христиан слово за словом и выиграл "
В следующем году эту «справедливую» был проведен снова в марте 1877 года. На этот раз мунши Indraman Moradabodi и Пандит Dayanand (ум. 1882/1301), основатель Арья самадж, также принял участие. Dayanandji говорил в Sanskritized хинди. Падре Ноулз называют одним Падре также шотландец. Выступления аль-имам Nanawtawi было поставлено на теизм, монотеизм и интерполяция в религии, и он доказал претензии ислама весьма успешно.
аль-имам Nanawtawi, участвуя как лет в указанных справедливой, разочарованные христиане заговора.По этому поводу профессор Мухаммад Айюб Кадирийский, писать в биографии Мавланы Ахмед Хасан Nanawtawi, говорит, что:
"Одна вещь, специально заслуживает обсуждения здесь, что справедливая для сознания Бога в Shahjahanpur была проведена последовательно в течение двух лет с объявлением и гласности, бросая в пути. Вызов религии ислама, и все же каждый не находит ключ к любой интерес алимов Барейли и Badaun, двух районов так близко, почти прилегающих к Shahjahanpur, возможно, проявил в этой ярмарке. "
Декларация: Основное содержание этой биографии получены из неопубликованной статьи исследованию доктора Atif Suhail Сиддик.
Полемика на Рурк 
В полемике лекции Имама Аль-Nanawtawi по адресу Shahjahanpur были опубликованы в нескольких сериях и форм книг. Аль-Nanawtawi занимался полемической диалектики с христианской и индуистской критики ислама. Во время знаменитого обсуждения на Shahjahanpur он занимался с двумя христианскими священниками Knowlis и Уокер, в то время как его соперник был индус Свами Сарасвати Dayanand. Аль-Nanawtawi вызвал его для открытого обсуждения в Рурк Сарасвати, но не согласен для открытого обсуждения. Согласно Имам Мухаммад Касим аль-Nanawtawi,
"Далеко ответов, Пандит выбрал свой ​​путь, сидя на арбу он ушел быстро." ( Аль-Nānawtawī, Кибле Numa, Дели: 1907 ., стр. 2)
Позже Аль-Nanawtawi ответил возражением Сарасвати на ислам. Он написал Кибле Numa и Intasar аль-Ислам. Перед составлением этих двух вышеупомянутых книг, Аль-Nanawtawi обменялись многочисленными письмами с Сарасвати. Эти буквы упоминаются в биографии Dayanand Сарасвати.Качество содержания и языка этих писем можно догадаться по замечаниям Сарасвати в своем ответе.Сарасвати пишет,
"Письма твои, которые я получил вчера, были такого качества, в содержании и языке, который я чувствовал, что это за мудрость, чтобы ответить вам без тщательного рассмотрения и музой." (Лакшмана, Дживан Charitr Махариши Свами Dayanand, (Лахор: Союз Steam Press, НДП 532.)
Аль-Nanawtawi в Кибле Numa является одним из его самых сложных философских и богословских произведений. Это ответ на возражения против Сарасвати, обращенной к Каабе во время молитвы.
После этого Пандитджи достигла Мирута а там уж он принял таким же образом. По просьбе мусульман Мирута, Имам Аль-Nanawtawi отправился в Meerut. Там также Пандитджи не согласился провести дебаты, так, Аль-Nanawtawi, дал ответы на свои возражения в силовое речью он выступил на открытом заседании в Meerut. 
Реформаторского движения для Вдова повторного брака 
Ввод в валюте повторный брак вдов также социальные и славные достижения преобразующие его. До конца тринадцатого века Хиджры повторный брак вдов считалось очень укоризненно. Люди привыкли чувствовать его disgracefulness но никто не хватило мужества, чтобы положить ей конец. По достойные похвалы усилия, Сайед Ахмед Шахид, шах Мухаммед IsmaiI Shahead Dehlawi, Мавланы Mamlook Nanawtawi Али, Музаффар Хусейн Мавланы Kandhlawi, Маулана Мухаммад Ahsan Nanawtawi и Аль-Имам Мухаммад Касим Nanawtawi, повторный брак вдовам пришли очень в моде. Аль-имам Nanautawi, что делает его овдовевшей сестре, которая была намного старше себя и стала довольно старая, подготовленный для повторного брака, распалась этим позорным обычаем в таким образом, что теперь никто не знает, что такой обычай раз преобладали здесь.
Участие в борьбе за свободу Индии 
После падения деспотического мусульманской Империи Великих Моголов в Индии, Аль-Имам Nanawtawi активно участвовал в вооруженной борьбе против английских колонизаторов. Принимая мужественное участие в борьбе за независимость в 1857 году, он захватил Техсиле Shamli Muzaffarnagar в районе, но поврежденный политической атмосферой, характерной для того времени не позволяла ему продвигаться дальше от Shamli. Этот случай повторного счетчик в Shamli так хорошо известно, что оно не должно быть повторено здесь. Он изменил политику. Аль-имам Nanawtawi понял, что это время, чтобы защитить веру мусульман от коррупции, невежества и отклонения. Вместо борьбы с мечом против британского колониализма важнейшей обязанностью является защита веры миллионов забитого мусульман индийского субконтинента. Тысячи улемов была повешена жестоких английских колонизаторов и британское правительство предоставило всю возможную поддержку христианских миссионеров для преобразования основном мусульман в христианство.
Движение Деобанд и создание Дарул Uloom Деобанд 
После провала восстания 1857 CE в Индии против английского империализма наиболее важных и очень первое учебное движение возникло под руководством молодого Nanawtawi. Провал мятежа вынуждены несколько исламских возрожденцы "обратиться к другим вариантам для охраны их духовной и религиозной традиции (ы)." В 1866 году Аль-CE Nānawtawī основал медресе Исламия Деобанд в возрасте до 35 лет. Эта школа была направлена, чтобы принести изменения в социальных, политических, экономических и религиозных условий индийских мусульман. В настоящее время его школу, известную как «Дар аль-Улум» или Дарул Uloom Деобанд является одним из самых значительных школ мысли в исламском мире. Скорее всего, это самая мощная и влиятельная школа мысли в настоящем мусульманском мире.
Конституция Дарул Uloom и знаменитые восемь принципов 
Время, когда Дарул Uloom Деобанд, была создана, старое медресе (семинарии) в Индии уже почти вымерли, и состояние двух или четырех, которые пережили разрушительное действие времени не было лучше, чем у нескольких светлячки в темная ночь. По-видимому, так выглядел в то время как если бы исламские науки упаковали их комплект из Индии. В этих условиях, Имам Аль-Nanawtawi и его богобоязненный товарищей через их внутренний свет почувствовал неизбежной опасности. Они знали, что это слишком хорошо, что страны достигли своего правого статуса только через знание. Таким образом, не в зависимости от правительства того времени, они основали Дарул Uloom, Деобанд, с общественными взносами и сотрудничества. Один из принципов, который Худжат аль-Ислам Имам Мухаммад Касим аль-Nanawtawi предложенный для Дарул Uloom и других религиозных Мадарис также, что Даруль-Uloom должна быть запущена уповая на Аллаха и с общественными деятельностью, за которую одни бедные массы следует полагаться на.
В этой конституции Худжат аль-Ислам Имам Мухаммад Касим аль-Nanawtawi показал, что следующие принципы должны быть основой для создания семинарии: - 
  • Первый фундаментальный является то, что функционеры медресе, насколько это возможно, всегда есть глаза на увеличение пожертвования. "Сделайте усилие, а также убедить других сделать то же самое. Доброжелателей медресе должны всегда иметь эту вещь.
  • Доброжелателей медресе, насколько они могут, должны прилагать усилия для непрерывного снабжения продовольствием для студентов, а, скорее, для увеличения числа студентов.
  • Советники Медресе всегда должны иметь в виду, что медресе должны приобрести воли существо и передового опыта, и никто не должен быть непримиримым в свое мнение. Бог отвращать! Если речь идет о такой проход, который консультанты считают оппозицией на собственное мнение и их подписавшись на мнения других неприятных, то фундамент медресе станет шатким. Короче говоря, адвокат из глубины души в сезон и, в его контексте, превосходство медресе должны всегда иметь в виду. Там не должно быть никаких прилипания к своим оружием из фанатизма, поэтому необходимо, чтобы консультанты должны ни в коем случае не решаются в выражении своих мнений и eudience всегда должны услышать их добросовестно, то есть, это может быть вопреки мнению некоторых, оно будет принято с сердцем и душой. И по той же причине вице-канцлера (Muhtamim) также должна обязательно обратиться за советом советников "во всех важных вопросах, Whetter они будут регулярными советниками медресе любого разумного, знающих посетителя, который может быть доброжелатель Медресе . Сверх того, необходимо также, что если вице-канцлер по какой-либо причине, не шанс провести консультации со всеми консультантами, но может принять совет от надлежащего кворума из них, один не должен чувствовать недовольна, что не проводятся консультации. Советника, однако, естественно, может исключение, если вице-канцлер, возможно, не консультировался ни было.
  • Это очень нужная вещь, что все учителя быть того же юмора (Машраб), и ни самонадеянно, как и другие религиозные богословов времени, ни быть после оскорбительного друг друга. Не дай Бог!Если такой поворот произойдет, это медресе будет ввергнута в горячей воде, он будет под угрозой.
  • Фиксированной программе уже установленным или быть предписаны позже через некоторые другие обсуждения всегда должны быть завершены, в противном случае будет медресе, во-первых, не имеют хорошую прочность, и даже если это действительно становится хорошей прочностью, это будет бесполезно.
  • Пока нет регулярных источников дохода для этого медресе, он будет идти и дальше, если он довольства Аллаха, если мы возлагаем нашу веру в Него. Но если некоторые гарантированный доход получен, например, лен или торгового предприятия или обещанием предоставить верный человек со средствами, то кажется, что это состояние страха и надежды, которая является источником нашего обращения к Аллаху соскользнет наши пальцы , божественная перестанет помогать и взаимные споры наступит среди чиновников.
Короче говоря, нищету рода должны всегда, иметь в виду. 
  • Участие правительства, как и у богатых, кажется, очень вредно.
  • Пожертвований таких людей, которые могут позволить себе столько, сколько они могут и не ожидают от него славы, кажется, вызывает больше процветания (Barakah). В целом, добросовестно донора, кажется, положение о большей прочности.3От Вали-Allahism к QasimismРеформаторского движения во главе с имамом Мухаммедом аль-Касим Nanawtawi характеризовался как богословские и социально-религиозные. Исключительно некоторым ученым считать, что его движение было политических амбиций для дополнительного континентального мусульман. Деобанд движения аль-Nanawtawi автора характеризуется как "мусульманское консерватизма", который был призван «обеспечить политическую независимость и свободу религии и культуры." Некоторые считают, что Дар аль-Nānawtawī в аль-Улум лишь "пытался способствовать традиционных религиозных мнимые». Но Реальность такова, что Деобанд движения Мухаммад Касим аль-Nanawtawi начал возрождаться Ахль аль-Сунна ва аль-Джамаа, он решительно выступает против немусульманских элементов в исламской культуре и обществу, таким образом это движение принесло массивные революции самоутверждения в мусульманской общине. По словам Джона Ф. Бернс, "деобандизм" "вдохновил современного возрождения исламского фундаментализма".
    Деобанд движения Nānawtawī было заставить мусульман вернуться к своей сырой и очень фундаментальные религиозные корни, он был очень небольшим бронированием для мирских выгод и выгод. Это было непосредственно связано с исламской идеологической школы во главе с имамом аль-Хинд Шах Вали-Аллах в 18 веке Моголов Индии. Согласно Атик Ахмед Bastawi "Худжат аль-Ислам Мухаммад Мавланы Касим аль-Nanawtawi длительном движении Вали-Аллаха. Основными элементами в мыслях Qasmi Получены и выиграли от мысли Шах Вали-Аллах Dihlawi. "Другими словами,
    В процессе интеграции этих трех элементов, правовое, интеллектуальное и духовное, как Nanautvi олицетворяет сущность суннитских стипендию в более поздних веков, особенно в Индии, а также основу этой школы Деобанд, которая имеет часто называют реформистских или пуританские, но которые, на самом деле, уходит своими корнями в этих трех элементов, и которые в значительной степени следует интерпретация исламской традиции, которая берет свое начало в Шах Вали Аллаха. ( Фуад, с. 31).
    На самом деле, это был процесс возрождения Вали-Allahi школы . Позже Qasmiyat стало синонимомВали-Allahiyat.
    Влияние идеологии Имам Мухаммад Касим аль-Nanawtawi
    Даруль-UloomDeoband, основанная Имам Мухаммад Касим аль-Nanawtawi, разработан в качестве основного места исламского богословского обучения в Азии. В нем приняли массовые социальные, религиозные, образовательные и политические последствия в жизни миллионов мусульман на индийском субконтиненте. Реформаторское движение аль-Nanawtawi привело мусульман к своей религиозной идентичности и индуцированных безотзывной фундаменталистской идеологией среди мусульман. Влияние Деобанд стало больше, чем любое другое движение всей индийской истории.Институт разработал и основал Аль-Nanawtawi в Деобанд стал одним из самых влиятельных «школы мысли» в суннитском исламском мире. Умственного движения Имам Мухаммад Касим аль-Nanawtawi и его ученики были впоследствии легли в систематической школы. Эти мысли разработано много других движений реформ в мусульманском мире. Крупнейшего исламского мира движение распространения TablighiJama'at вышел из Деобанд движения. Самая мощная религиозно-диплом-политической организации Jami'atUlama Hind-E является результатом Деобанди мыслей. Все Индии мусульманских личных совета Закона является также результатом Деобанди школы. Это делает Аль-Nanawtawi одним из самых влиятельных мусульманских деятелей возрождения в индийском субконтиненте. 
    Литературный Вклад Аль-Nanawtawi 
    Аль-Nanawtawi был философом, богословом. Он писал на арабском, фарси (персидский) и урду. Его произведения считаются большое значение в философии и теологии. Он занимался религиозной диалектикой и полемику с индуистские и христианские миссионеры. Его работы относятся к категории в философии религии, исламской юриспруденции и полемики.
    Есть множество литературных произведений доступны имама Мухаммада Аль-Касим Nanawtawi. Все его произведения написаны эрудированно и большинство его работ опубликовано при его жизни.Работы сказал высокого академического качества. Несколько рецензентов написал, что его работы соответствуют работах Аль-Газали. Несколько рецензентов его работ считают, что он является основателем современной религиозной философии и современной интеллектуальной диалектики в Азиатском исламском мире. Языке Аль-Nanawtawi использованы полна философских и логических терминов, таким образом, становится слишком трудной для понимания рядового читателя. Он использует философские, богословские и рациональный метод для доказательства своих требований.Наиболее динамичной частью в его письменной форме, что ни он, поддерживает своих требований из ранних философских афористично он также не привести из любой книги. Он кладет в основу своей дискуссии по прагматическая философия и сенсорные способности. В ходе обсуждения его утверждений эмулирует философии Священного Корана. Если его сочинения искали с большой осторожностью исследователь обнаружит, что Аль-Nanawtawi перевел весь абзац Корана философски и логически и все же его адресаты не знают об этом факте.
    Краткое введение Касими литература 
    Одним из наиболее объемные работы для введения литературе Имам Мухаммад Касим аль-Nanawtawi делается Nurul Хасан Рашид Kandhalwi. Хасан собраны неопубликованные, подлинные письма, трактаты и рукописных посланиях Аль-Nanawtawi себя. Есть сто двенадцать доступны трактаты Имам Мухаммад Касим аль-Nanawtawi. Все они опубликованы. Эти трактаты на девять Аль-Nanawtawi и девять книг других ученых. Из ста 1256, пятьдесят четыре и два находятся в урду, фарси и арабском соответственно.
    Кроме того, в своих трактатах и письмах, написанных для разных людей и ученых, большинство из них были опубликованы позже в виде книги, в этих письмах он обменивался мнениями с Сайид Ахмад Хан опроверг и его идеи. Для ответа запросы от других ученых он ответил на несколько вопросов юриспруденции, например, ростовщичество и заложенное имущество, прибыль от заложенного земледелия, разница между кражей и незаконной оккупации, включая наказания, ответ на запрос в наследство и расследования о животных Убой, кроме Аллаха и уточнения некоторых условие, установленное для забоя скота. Он поддерживал двадцать rakah из тарави рационально и теоретически, кроме того, Аль-Nanawtawi условии юриспруденции мнения, связанных с общиной пятничную молитву и чтение Фатиха за имамом во время молитвы. Он также обсудил таклидом(строго следуя одному из четырех суннитских школ юриспруденции) в деталях. В одном из своих трактатов он также объяснил причины, запрещающие совокупление в период менструации женщины.
    По политическим вопросам, он писал его современник Ахмад Саид и обсудили необходимость поддержки Турции во время войны между Турцией и Россией.
    В мистике он написал на Вахдат аль-вуджуд ва аль-Shuhud, также он подчеркнул, на обучение и поведение (tarbiyat сулук ва) . Воображение Шейх, но Аль-Nanawtawi отвергает веру магистра (шейх)внимание на ученика (мюрида) от воображения и далеко Шейха на ученика. Аль-Nanawtawi установить такой порядок благочестие, знания и практику, и исследовал значение бида и Сунне .
    В философии буквами Аль-Nanawtawi основаны на его исследования по соединению и избирателей и дальнейшего расследования о соединение, содержащее подкатегории, он также написал точные моменты, касающиеся возможности прецедентом и до этого аль-Nanawtawi нашли способ качеств.Трактатов Аль-Nanawtawi дополнительно иллюстрируют его расследование самостоятельно (Tahqiq нафс) , мудрость расположения сердца на левой стороне и в отдельном трактате он объясняет мудрость омовения. Аль-Nanawtawi в одном из своих писем к Абдур Рахим объясняет одна из причин выделения в природной системе Божия. Он также писал о важности знания. В коранических философии он написал трактат поддержать превосходство и окончательность пророчества Мухаммада основанный на стихах ما كان محمد ابا احد من رجالكم ولكن رسول الله و خاتم النبيين  (Мухаммад не является отцом любого из ваших мужчин, но (он ) посланник Аллаха). Существует толкование стиха هل نجازي الاالكفور  (никогда не мы даем (например), воздаяние за исключением таких неблагодарных обвиняющим), а ответ на запрос, связанный с коранических термин аль-maumin я н. Существуют также объяснения из немногих Разные стихи . Он ответил на сомнения на стихи خالدين فيها ما دامت السموات و الارض   (они будут жить на ней все время, что на небесах и на земле терпеть).
    В исламских доктрин и верований он написал на предвидение и исследования на слуху возможности умершего (Sama Mawta). Аль-Nanawtawi верил в жизнь после смерти Пророка и написал Hay т аль-Набя. Он объяснил невиновности пророков и никаких обязательств по любой грех и ошибки в том числе продолжительной дискуссии по вопросам чудеса (maujizat) выполняются пророков. Он обсудил исламского указ о вере и неверии (Иман ва аль-куфр) Язида. О сравнительной верования суннитов и шиитов он написал ответы двадцать восемь вопросов, поднятых шиитов. Он также высказал свое мнение на аргументах Туси на двенадцатый имам. Он также объяснил причины громкой декламации Корана в три молитвы.
    Книги автором которого является Аль-Nanawtawi
    Ab-E Hayat (Опубликовано: AH 1298, 1313, 1355 и CE 1905),
    Ajwibah Arba'een (паб: AH 1291, 1402 и CE 1895),
    Аль Ajwibah др. Kamilah Fil-Усул др. Khamilah (паб: AH-й и 1322 ),
    Al Dalil др. Muhkam Qiratul FatiÍah Ала аль-Ли Mu'tam (паб: AH 1302, 1308, 1321 и ND), 
    Анвар аль-Nujum (урду перевод Касим аль-Улум, паб: AH 1394)
    Асрар-E Qurani ( паба: AH 1304, 1321, 1334 и CE 1952),
    Baraheen-E Qasmiyah (паб: AH 1384, 1387),
    Guftugu-E Madhhabi (паб:. AH1293, 1300, 1328-й и 5-редактор),
    Худжат аль-Ислама (паб:. AH 1300, 1308, 1321, 1346, 1357, 1359-й и 3-е изд),
    Hadiyatul-шиитского (паб: AH 1284, 1301, 1321 и ND),
    Хак аль SariÍ Fi Ithbat аль-тарави (паб: ND)
    Intabah аль-муминин (паб: AH 1284, 1319, 1330),
    Intasar аль-Ислам (паб: AH 1298, 1307, 1314, 1319, 1322, 1348),
    BA Jawab Турки Турки (паб: AH 1297 и ND- 2-е изд).
    Masabih аль-TarawiÍ Перевод с урду (паб:. AH 1290, транс AH 1368),
    Mubahithah-E Shahjahanpur (паб:. AH 1299, 1334 и ND-2-е изд),
    Munazirah-я Ajibah (паб: ND),
    Qasaid-E Qasmi (паб: AH 1309, 1360 и ND),
    Касим аль-Улум (сбор из своих посланий и трактатов) (паб: AH 1292 и ND)
    Кибле Numa (паб: AH 1298, 1315 - 2-е изд ., 1325 (1907), 1345 и ND)
    Tahzir-аль-Nas (паб: AH 1291, 1309-2 Эд, 1329, 1344, 1385-2 Эд, 1939 и CE, 1984, 1987-й и 2-е изд.. .),
    TasfÊyah аль-Aqa'id (паб:. AH 1298, 1304, 1353-2 Эд, и CE 1902 и ND),
    Taqirr Dilpazir (паб: AH 1299, 1319, 1346, 1417 и CE 1901 и ND)
    Taqrir IbÏal Juzu ла Yatajazza (паб: ND),
    Tatammah × ujjat аль-Ислам (паб: 1298 AH и ND),
    Tawthiq Аль Калам Филь ИНСАТ Халаф Аль-Имам (паб: AH 1302, 1308 и ND),
    Tuhfah Lahmiyah (паб: не указан . D-3-е изд., и AH 1312, 1322, 1326, 1330, 1332),                                   4Аль-Nanawtawi в службу Хадис   Маулана Ахмад Али Saharanpuri начал работу исправление и записи на схолия Бухари командовал его учителем шаха Мухаммеда IsÍaq Дели. Эта работа была огромной, эрудированный и очень интеллектуальным и необходимости особой тщательностью в рамках принципов и принципов, установленных Muhaddithin . Поскольку работа была большая, поэтому, Али Аль-включены Nanawtawi в решении этой задачи и попросил его написать поучения. В то время Аль-Nanawtawi был молодой человек 20 лет, и некоторые ученые сомневались в его способности выполнить такую ​​важную задачу.Но когда Али Получают образец работы Аль-Nanawtawi к ним они поняли свою команду на хадисах.
    Другая важная работа, связанная с Аль-Nanawtawi в литературе хадис ходе рассмотрения вопроса о положении в иерархии и классификации книг хадисов. Это входит в принципы критического изучения литературы хадисов. На самом деле, эта работа является дальнейшая разработка и разъяснение работы Имам аль-Хинд Шах Вали Аллах Дели, который он отметил в своем Hujjatullah аль-Balighah .
    В Hujjatullah Вали Аллах сделал уникальную классификацию книг хадисов. В индо-Пак субконтинент среди суннитской исламской теологии этого уникального классификация имеет большое значение для систематического изучения хадисов. Аль-Nānawtawī способствовало подробное описание и дополнительные разъяснения по этой классификации. Это уточнение является ответом на вопросы, поднятые учеными шиитов против этой классификации.
    Убайдуллах синдхов и Ахмад Зафар Thanawi признал обсуждения Аль-Nanawtawi имеет большое значение. Они видели его как один из самых похвальных вклад Убайдуллах синдхов, в литературе хадисов; по обоим из них, ни один не лучше поняты классификации Вали-Аллаха книг хадисов, кроме Имам Мухаммад Касим аль-Nanawtawi и это самый похвально дальнейшее дополнение к работе Вали Аллаха. Синди пишет:
    Классификация Шах Вали Аллах был упомянут Шах Абдул Азиз с доработки во его Ujalah Nafi'ah . Но в обоих из книг этой дискуссии инстинктивным. Оба писатели не упомянули о рациональном и логические аргументы, они только опирался на теории ранних подлинных ученых. В начале этого было достаточно для моего моральное удовлетворение, но я был претендентом для дальнейшего уточнения и доработки.Случайно я читал Hadiyatul шиитской автором Шейх аль-Ислам Мухаммад Касим аль-Nanawtawi, в этой книге он также установленной классификации Шах Вали Аллах с логикой. Таким образом, критическое изучение хадисов литературе, которая была создана Шах Вали Аллаха, стали более плодовитыми для нас.  (U baydullah синдхов, Шах Вали Аллах AWR Unka Falsafah, (Лахор:. Н.П., 1964), стр. 127)
    Ахмад Зафар Thanawi хвалит в следующих словах,
    Путь Мавланы (Аль-Nanawtawi) обсудил иерархического положения и классификация книги хадисов и принципов критического изучения хадисов литературе в своей книге Hadiyatul шиитской кажется, что никто не понял × ujjatullah др. Balighah ' ы дискурса больше, чем он . ( Зафар AÍmad Thanawi, "Silsilah-я Шах Вали Аллах Ги Хидмат-E Хадис", ма'ариф, т. 53, вып. 5, (стр. 350).  
    Кроме того, в его Intabah аль-Muminun Аль-Nanawtawi ответил на запрос и сделал исследование, чтобы объяснить квинтэссенция Хадис قيل يا رسول الله من نومر بعدك   (говорят, посланник O 'Божие! кому мы должны назначить в качестве наших Лидер после вас). Он обсудил два рассказа на основе их логического значения в соответствии традиций Muhaddithin, اين كان ربنا قبل ان يخلق الخلق   (Где был Господь наш, прежде чем Он создал творение), рассказанный Абу Разина, и من لم يعرف إمام زمانه مات  (ВОЗ не признает имама своего времени, умер ...). Кроме Аль-Nanawtawi сделал гармонизации (Таибом IQ ) между двумя рассказами Абу Дауд, المكاتب عبد ما بقي عليه من مكاتبة درهم ( Mukatab (который покупает его свободы) остается рабом, даже если он должен Дирхам от цены свою свободу и اذا اصاب المكاتب حدا او ميراثا ورث بحساب ما عتق منه (если Mukatab сталкивается наказание или наследуется, он унаследует в соответствии с количеством акций, которые были установлены для его освобождения). Также есть исследования, связанные с Аль-Nanawtawi связанные с Хадис Mutash Ба - كان في عماء  (... был в слепоте) Все вышеперечисленные обсуждения ответа на запросы от современных ученых хадисов.. Метод Аль-Nanawtawi преподать хадис:


    Имам Мухаммад Касим аль-Nanawtawi является основателем "отличительные особенности" и методики преподавания хадисов в индийском субконтиненте. До тринадцатого века хиджры в индийском субконтиненте четыре объяснения юриста считались достаточными среди исламских ученых. Самая важная часть, которую Аль-Nanawtawi играл, то, что довести объяснений ханафитского юриста под прикрытием хадисов. Зафар Thanawi пишет:
    Мавланы (Аль-Nanawtawi) говорил с большой уверенностью, что я беру на себя ответственность, чтобы доказать заявления Абу Ханифы в соответствии хадисов, но я не несу ответственность за анализ, проведенный юристами. (Зафар Аль-Thanvi, в Нур P . 350)
    Позже этот метод, разработанный Аль-Nanawtawi и его выдающихся учеников Махмуд Хасан стал процесс "утверждения и предпочтение ханафитского юриспруденции." Этот метод не является возможным, которых следует избегать, сейчас, любое учреждение хадисов во всем индийском субконтиненте.
    Исламский религиозной философии Аль-Nanawtawi
    В исламской религиозной философии Tahzir аль-Nas автором Аль-Nanawtawi имеет большое значение.Кроме Аль-Nanawtawi написал еще одну книгу MunaÐarah Ajibah как объяснение Tahzir. Обе эти книги являются шедеврами в современной исламской философии. На самом деле, это не была написана с целью публикации. Это было личное письмо. Она была написана на его современный исследователь Мухаммед Ахсан Nanawtawi для ответа на его вопрос о повествовании Ибн Аббаса, связанных с семь земель. Ahsan сам был богословом, логик и философ. Таким образом, Имам Мухаммад Касим аль-Nanawtawi использовал богатую философские и логические аргументы в этом письме. Но, не сообщив Аль-Nanawtawi Ahsan опубликовала письмо, считая его большой работы в области исламской религиозной философии. Аль-Nanawtawi не нравилось его опубликования. После опубликования этой книги стали частью религиозной философской дискуссии в научных кругах. Даже те люди, менее философским осмыслением стал участвовать в обсуждении, и они поняли реальную суть и философию этой книги. Имам Мухаммад Касим аль-Nanawtawi писал,
    Я никогда не понимал, что никто не поймет этого содержания, и я никогда не думал, что это будет опубликован. У меня есть привычка отвечать на коллег. Для ответа на запрос Maulwi Мухаммад Ahsn как в моей старой привычке я написал ему письмо, а позднее также добавил экскурс. Но Бог знает, по каким причинам он опубликовал его, и я должен сталкиваться с такими обвиняет. ( Аль-Nanawtawi, Танвир аль-Ала Nabras человек Анкара Tahzir аль-Nas, в Нур, с. 550)
    Аль-Nanawtawi автора прославленных учеников
    Shakhul Хинд Маулана Махмуд Хасан Деобанди был самый прославленный ученик и студент Аль-Nanawtawi. Он узнал науку хадисов от Имама Аль-Nanawtawi. В 1289AH окончил под Аль-Nanawtawi.Shakhul Hind выполняется хадж со своим учителем и montor, Аль-Nanawtawi в 1294AH. После выполнения Хаджа Махмуд заплатил верность Аль-Nanawtawi духовного наставника Imdadullah Muhajir Макки. Shaykhul Хинд Маулана Махмуд Хасан под руководством борьба за свободу во время британского правления в Индии, он был заключен в тюрьму на Мальте. Он был основателем Джамия Миллия Исламия (Центральный университет Нью-Дели), инициатор движения халифат и основатель Jami'at Улама-Hind, он оставил много книг и трактатов в том числе свой ​​знаменитый перевод урду Корана с комментариями его ученика Шэббир AÍmad Османский. Махмуд был первым носителем интеллектуального наследия Имам Мухаммад Касим аль-Nanawtawi. Через него наиболее выдающихся Деобанди алимов проследить свои корни в Аль-Nanawtawi.
    Другой важной и славной ученик и студент Аль-Nanawtawi был Маулана Хасан Fakhrul Gangohi. Fakhrul Хасан собраны трактаты, письма и труды Аль-Nanawtawi и уделили особое внимание к их публикации.Fakhrul Хасан хадис также служил литературе. Он написал поучения на Сунан Абу Дауд и Ибн Маджа.
    Третье имя важных студент Аль-Nanawtawi является Маулана Ахмад Хасан Amrohi. Он также получил разрешение хадисов рассказов от учителя Ахмеда аль-Али Nanawtawi Saharanpuri, Абдул Гани Mujaddi и Абдул Рахман Panipati.
    Кроме этих студентов было также несколько учеников и студентов Аль-Nanawtawi.
    Великая Qasmi интеллектуальной династии
    В Деобанд Имам Мухаммад Касим аль-Nanawtawi восстановлен великого интеллектуального наследия Имама Шах Вали Аллах Дели.
    После окончания Waliullahi школе в Дели, Аллах SWT защищены знания, веры и исламского стипендию по Имам Мохаммад Касим аль-Nanawtawi и его выдающихся исламских интеллектуальных преемников. На самом деле, это был процесс трансформации от предшественника большим интеллектуальным династии к последующим еще одним большим интеллектуальным династии. Враг ислама рассматривается, что Вали-Allahi школе погибла, и они будут в состоянии выполнять свои желания устранить исламскую идентичность мусульман индийского субконтинента. Они считали, что мусульмане индийского субконтинента были среза от исламских корнях, традициях и знаниях. Но против их воли Аллаха SWT сохранил живые Вали Аллаха интеллектуального и духовного влияния. Это бессмертным. Это был только преобразование из Дели в Деобанд. Имам Аль-Nanawtawi не установила новую школу мысли в Деобанд; это было всего лишь возрождение великой интеллектуальное и духовное наследие Имама Вали Аллах Дели. Будучи последним носителем Великой WaliullahiИнтеллектуальное и духовное наследие аль-Nanawtawi принес его в Деобанд, он был восстановлен в Деобанд в форме Дарул Uloom Деобанд.
    После успешного восстановления школы Валиулла в Деобанд Qasmiyat (Qasimism) стало синонимомWaliullahiyat (Waliullahism). Великая Qasmi интеллектуальной династии, которая начинается с Худжат аль-Ислам Имам Мухаммад Касим аль-Nanawtawi, его выдающегося сына Хафиз аль Дин ва-аль Millah Мухаммад Ахмад (бывший ректор Дарул Uloom Doeband), его внук августа Hakimul Ислам Мухаммад Maualana Тайип (бывший ректор Дарул Uloom Деобанд) и правнуков Khatibul Ислам Мухаммад Салим Qasmi (ректор Дарул Uloom Деобанд вакф в настоящее время), выдающийся оратор исламского маулана Мухаммад Аслам Qasmi Мухаддис, как известно, самые влиятельные интеллектуальные династии Индийского субконтинента, которая заменила интеллектуальной династии имама Вали Аллах Дели.

    Аль-Nanawtawi был основателем Деобанди мысль и школа, Его Августейшей сын был архитектором университета, Ахмад был ректором Дарул Uloom отца около 40 лет. Он служил Дарул Uloom качестве второго дольше ректором в истории DU. Он был назван Shamsul алимов, от которого он отказался принять. Ахмад получил известность по всей стране, потому что его бытия сына Имама Аль-Nanawtawi и главный муфтий Хайдарабаде. Он принял титул главного муфтия Хайдарабад таким образом получили теплую поддержку королевской Деобанд Дарул Uloom. В самом деле, только во время своего священника Uloom Дарул стал Дарул Uloom Деобанд. Он был тем, кто разработал Дарул Uloom как университет. Во время своего священника основных великолепные здания особенно Даруль Хадис ва Тафсир были построены. Эти здания являются иконы Дарул Uloom Деобанд. Его период священника был полный развития образования. Несколько исследовательских проектов по Тафсир, хадисов и Fiqah проводились во время своего приходского священника.
    Аль-Nanawtawi внук Hakimul Ислам Маулана Мухаммад Тайип Qasmi принес Дарул Uloom Деобанд на пике своего богатства и престижа. Тайип известен как «Второй архитектором" Даруль Uloom Деобанд.Он был ректором Дарул Uloom деда в течение 54 лет. Выдающийся оратор, плодовитый писатель и исламского мыслителя Мухаммада Тайип (дольше всех ректором в истории Дарул Uloom, священника период 1929-1983) объездил почти весь мир ввести услуги Дарул Uloom Деобанд. Празднование столетия (Ijlas Sadsala) в 1980 году известен как один из самых выдающихся работ, выполненные Tayyab Мухаммад, принесший Дарул Uloom Деобанд на пике своего престижа и репутации. Это был Мухаммед Tayyab, известная как Hakimul ислама, во главе Дарул Uloom на вершине своей славы и богатства. В настоящее время всемирно известный Дарул Uloom Деобанд всем обязана Хаким уль Ислам за выдающийся священника и 54 лет услугами.
    Маулана Мухаммад Салим Qasmi в настоящее время является единственным выжившим богослов и исламских ученых, которые непосредственно связывает весь Деобанди стипендию для ранних поколений великих алимов Деобанд. Салим Qasmi переживает не ученик Hakimul Ummat Маулана Ашраф Али Thanawi. Благодаря безграничному студент Аль-Thanawi только через два посредниками между ними можно проследить его интеллектуальные корни Аль-Nanawtawi напрямую.
    Смерть
    Аль-Nanawtawi страдал от астмы. Только в возрасте 48 лет в 1880 году, после первых четырнадцати год создания Дарул Uloom Деобанд Аль-Nanawtawi скончался. Он был похоронен возле своей школы в Деобанд в частный сад, который позже стал популярным, как на кладбище Qasmi. Тысячи мусульман и общие сотни больших алимов и святых похоронены вокруг Аль-Nanawtawi в этом кладбище.
Автор: на

Комментариев нет:

Отправить комментарий

Подписаться на: Комментарии к сообщению (Atom)