maulāna muhammad qāsmi salem: uning diniy paradigmalari va intellektual o'lchovlari merosini kuzatish
chop: 25 nov 2018 07: 07 pm pst
xamasimon xolīli qāsmi
hindiston qit'asi, qaysi arab bosqinchilari ancha keyin tarqaldi arabistondan uzoq, ikki asosiy omillar bilan ajralib turadi. birinchidan, musulmon hukmronligi ulug'vorligini va bir marta o'z cradles madina dunyoni ko'r edi, uning ulug'vor tsivilizatsiya saqlab qolish uchun, damashq, bag'dod va al-andalus, usmonli xalifalik bilan bir vaqtga to'g'ri keldi, deb, qaysi arabistoni bo'ylab tarqaldi, shimoliy afrika va sharqiy yevropa katta qismlari. ikkinchidan, islomiy adabiyotga va musulmonlarning progressiv fikrlariga, ayniqsa bag'dodning qulashi va mo'g'ullar tomonidan markaziy osiyoning vayronagarchiliklaridan keyin qilgan intellektual hissasi uchun. va hindistonning ikkinchi mutaxassisligi bo'yicha forerunner quruddīn ahmad ibn ' abd al-rahim al-fārūqi al-dehlawi (1703-1762), tez-tez shahī walullāhlavi sifatida tanilgan, kim mashhur islomiy olim edi, muadithform, reinci, faylasufi, va faylasufi.
shah valīullāh dehlavi tarixi chorrahasida tug'ilgan, bir tomondan hindistonda islom hukmronligi sun barqaror barpo etish belgilanadi va asrlik sharqiy tizimi umumiy qulashi yoqasida edi, va boshqa tomondan, g'arbiy mamlakatlar o'z uzoq kutish diniy va an'anaviy kultanlar demontaj bilan turib, va ilmiy inqilob ustida ish.
bu hindiston tuproq shoh valīullāh dehlavi o'g'li intellektual xavf va ilmiy inqiloblar bulutlarida tajribali akademik muammolarni tushunish uchun musulmon dunyoda birinchi odam edi hindiston uchun g'urur manbai hisoblanadi. shunday qilib, bir tomondan, u musulmon jamiyatning ichki masalalarni murojaat va bir-biriga yaqin bir shia va sunniy fraksiyalari qabul (masalan,) ma'naviy va diniy fikrlar o'rtasidagi muvozanatni o'rnatish uchun maqsad "fakku kulli nizām" (eski tizimini rekonstruksiya qilish va inqilob), nazariyasi ilgari surildi[1] va turli xil farqlar o'rtasidagi yarashuvlardan [2] va begona dan musulmon imon va amaliyotini tozalash keng miqyosda qur'on ta'limotlarini joriy etish bilan birga o'ynashish, jamiyatda qur'on va keng qamrovli islomiy kursni boshlash uchun, qaysi qur'onga yo'l berdi, hadis va fiqh. boshqa tarafdan, u musulmonlar duch kerak edi tomondan eng yaqin xavf his - diniy an'ana va fikrlar chirigan qilish edi ilmiy inqilob, eskirgan, juda jirkanch, va berish "sababi" barcha masalalarda eng yuqori ustuvor. shuning uchun u islomiy e'tiqod va amaliyotlarni mustahkamlashning katta loyihasiga kirishdi, keyinchalik noyob asarlar " polipujjati al-ollohu ollohu (allohdan ishonchli dalillar) shaklida paydo bo'ldi.< wbr>abulhasan ali nadvi bu ajoyib ishni quyidagi so'zlar bilan ifodalaydi:
"magnum özge valīullāh, al-olllahu al-bāligh al, keng qamrovli va jabbor ish islomiy e'tiqod, ibodat, operatsiyalar, axloq, ijtimoiy falsafa, davlatchilik va ma'naviyat bir sintezi hisoblanadi. ularning barchasi muvozanatli va ular bir xil oltin zanjirning shu marjon yoki yo'nalishlarga ziynat bo'lishi ko'rindi shunday bir mukammal tarzda integratsiya qilingan. nor u eng katta asarlar topilgan odatdagi kamchiliklarini aziyat bermaydi, uzr yoki tajovuzkor yozilgan. bu o'rtachalik va muvozanat shohning chuqur va keng bilim natijasidir codroadīth va uning uslub, shuningdek, solih va saxovatli olimlar bilan kompaniya uchun buxgalteriya payg'ambarimiz xarakterini o'rganishga hissa qo'shadi. bir necha asarlari compendium mos mumkin, lekin aniq va izchil bayonot, hujat al-alloh al-balagha amalga, qaysi aql zamonaviy yoshi uchun yangi dialektik ilohiyot poydevorini qo'ydi. shunday qilib, bu ish, agar u, albatta, bahning chuqur tadqiqotlari haqida o'ylashi va o'ylashi mumkin bo'lsa, aql-idrok bilan ta'minlangan har qanday samimiy insonni qondirishi mumkin. bizning eng yaxshi bilimimiz uchun, har qanday dinning haqiqatini oqilona asosda tekshirish uchun bizga ma'lum bo'lgan har qanday tilda boshqa ish yo'q, yoki agar yozilsa, u nurga kelmadi."[3]
shahe walīullāh dehlavi nafaqat qazib va ish bunday o'tmishda bir necha olimlar tomonidan amalga oshirildi, chunki, sharī eh masalalar ilmiy va intellektual jihatlarini o'rganib, lekin u at-sharī oh (sharī ah oqilona tushunish), tamoyillari shakllantirish va ilohiyot filiali sifatida taqdim.
al-islom al-imom muhammad qasim nānotawi
u deoband yilda al-islom imom muhammad qasnotawi (1833-1880) rahnamoligida dinamik harakati bo'lib qadar shoh miniaculloh merosi, uning oilasi va shogirdlari orqali pastga o'tib qilindi. maulāna nānotawi dārul uloom yaratgan va missiyasi walīullohi qilmoqda. shoh walīullāh merosini meros bor da'vo qit'asi bir necha guruhlar bor bo'lsa-da, lekin u o'zlashtirilgan va walīullāhi fikr deyarli barcha jihatlarini qabul fikr bir deoband maktab va vaqt rejimi va talablariga muvofiq uni izhor.
shoh valiullah ilmiy inqilob evropada sodir bo'lgan paytda yashagan va u hali sharqqa etib bormagan, lekin shayx nanotavi ilmiy yutuqlar va ateistik va diniy qarama-qarshi nazariyalarga ega bo'lgan ilmiy asrning cho'qqisida tug'ilgan intellektual dunyoga hukmronlik qilgan. g'arb dinni rad etdi va uni rivojlanish uchun to'siq deb hisobladi, chunki bu cherkovga shafqatsiz reaktsiya bo'lib, ilm-fan haqida gapirganlarga qarshi qator misli ko'rilmagan shafqatsizlik va barbarlik yaratdi. cherkov va modernistlar o'rtasidagi qonli kurash nasroniylikni ikki asosiy mazhabga (katolik va pravoslavlarga) ajratdi, natijada din jamiyat va siyosatdan uzildi. g'arb ijtimoiy va siyosiy maydonda " materiya "ga va" ma'naviyat " ga e'tibor qaratdi. inson hayotining barcha savollari "aql" ning sinov toshida sinovdan o'tkazildi va uning tuzilishiga mos kelmaydigan narsalar rad etildi va konservatizm va regressiya deb ataldi.
ilm-fan sharqda tanishtirilganda, u dinni inkor etish va "aql" ning barcha parametrlarini o'lchashning mentaliteti bilan keldi, hatto ba'zi bir buyuk shaxslar ham nyuton universal tortishish qonuniga qurbon bo'lib, hatto ko'plab islomiy e'tiqod va tushunchalarni qayta aniqlashga kirishdi, bu ularga ko'ra g'ayritabiiy va metafizik edi. bas, ular aslida o'xshash farishtalar haqida e'tiqodlarini rad, wa psixolog, zhannat, jahannam, mu'jizāt (mo " jizalar), etc. [4]
mirza xon asadullāh ghālib (1797-1869), afsonaviy urdu shoiri, oyatda tasvirlangan g'alati holat edi:
soxtalashtirilmagan mujhe roke hai, jo khīnche hai mujhe kufr
ka'ba faqat pīchce hai, kalīsa faqat diqqat
tarjima:
imon meni ushlab turadi va kufr meni qattiq tortadi
mening orqamda ka'ba va cherkov oldimda
sharqiy din va madaniyat orada quyida yoki uning o'tmishini tanlang va yangi g'oyalarni qabul qilish yoki qabul qilish va ularning kimligini yo'qotish qachon vaziyat.bu musulmon dunyosida juda tashvishli davlat edi, chunki g'arb kuchlari musulmon erlar orqali tez tarqalib, o'z resurslarini egallab olgan, musulmonlar esa g'arb siyosiy va intellektual hujumiga qarshi kuch va jasoratni yo'qotgan. chunki xor kompleksi, ko'p musulmon ziyolilar va zamonaviy ta'lim odamlar g'arb targ'ibot qurbonlari aylangan, endi foydasiz va ahamiyatsiz aylangan, va faqat ilm-fan, barcha inson muammolarni hal mumkin. bunday fikrlar tezda oddiy odamlar orasida tarqaldi va ular diniy an'analardan charchagan va ateizm va materializmga suyangan.
agar bu fikrlar oddiy odamlar orasida tarqalgan bo'lsa va jamiyatda e'tirof etilsa, xudo taqiqlaydi, aksariyat musulmonlar imonni yo'qotishadi va xiyonat qiladilar. lekin alloh taolo, dinni saqlab qolish va'dasiga ko'ra, islom va fikrlarning mantiqiy talqinlarini taqdim etgan va musulmonlarning asl e'tiqodi va ta'limotlarida imonini tiklagan musulmon ilohiyotchilarini ko'tardi. bu harakatning rahbari al-islom maulāna muhammad qasim nānotavi kimning ilmiy va qimmatbaho diniy hissa juda muvaffaqiyatli ateizm va naturalizm ning quturgan fasllari fath etildi. bu alloh taolo islom ustiga bergan evolyutsiyasi va yangilash jarayonining bir qismi hisoblanadi, inson uchun bir global va abadiy din bo'lish, u vaqt talablarini qondirish uchun vaqt davomida uslubi va ifoda rekonstruksiya kerak bo'ladi, shuningdek vaqt va makon zang tark sifatida, u yana qoladi va har doim inson fikrini tortadi, shunday qilib,.maulana nanotavining falsafiy fikrlari va diniy hissalarining eng o'ziga xos xususiyati ularni hayotiy misollar bilan izohlab, ularni zamonaviy ilmiy me'yorlarga ko'maklashdi. u islomiy e'tiqodlarni asos solgan
tawīd , risālat, qiyāmat, zhannat, jahannam va boshqalar., shuningdek irrefutable oqilona mantiq va ishonarli hujjatlar bilan islom ta'lim. islomiy e'tiqod va ta'limotlariga oid yozuvlari ateistlar, tabiatshunoslar, hindular va nasroniylarning e'tirozlari va shubhalarini bartaraf etadi.[5]
ikkinchi eng muhim xususiyati musulmonlar orasida fikr turli maktablar tomon mo " tadil munosabat hisoblanadi. u shia bilan bog'liq masalalar bo'yicha keng yozgan, taklid, musulmonlar orasida bahsli edi va boshqa ko'plab masalalar, lekin u hamdardlik ilmiy munozaralar o'zini cheklangan va har qanday qattiq davolash yo'l qo'ymaslik. musulmonlar orasida nashr etilgan munozarali masalalar bo'yicha barcha kitoblari hatto muxoliflar va muxoliflarga nisbatan mo " tadil fikrlash va hurmatni juda aniq ko'rsatadi. aksincha, u musulmonlarning birligi haqida juda ochiq edi va ularning kelishmovchiligi haqida shikoyat qildi.[6]
chop: 25 nov 2018 07: 07 pm pst
xamasimon xolīli qāsmi
hindiston qit'asi, qaysi arab bosqinchilari ancha keyin tarqaldi arabistondan uzoq, ikki asosiy omillar bilan ajralib turadi. birinchidan, musulmon hukmronligi ulug'vorligini va bir marta o'z cradles madina dunyoni ko'r edi, uning ulug'vor tsivilizatsiya saqlab qolish uchun, damashq, bag'dod va al-andalus, usmonli xalifalik bilan bir vaqtga to'g'ri keldi, deb, qaysi arabistoni bo'ylab tarqaldi, shimoliy afrika va sharqiy yevropa katta qismlari. ikkinchidan, islomiy adabiyotga va musulmonlarning progressiv fikrlariga, ayniqsa bag'dodning qulashi va mo'g'ullar tomonidan markaziy osiyoning vayronagarchiliklaridan keyin qilgan intellektual hissasi uchun. va hindistonning ikkinchi mutaxassisligi bo'yicha forerunner quruddīn ahmad ibn ' abd al-rahim al-fārūqi al-dehlawi (1703-1762), tez-tez shahī walullāhlavi sifatida tanilgan, kim mashhur islomiy olim edi, muadithform, reinci, faylasufi, va faylasufi.
shah valīullāh dehlavi tarixi chorrahasida tug'ilgan, bir tomondan hindistonda islom hukmronligi sun barqaror barpo etish belgilanadi va asrlik sharqiy tizimi umumiy qulashi yoqasida edi, va boshqa tomondan, g'arbiy mamlakatlar o'z uzoq kutish diniy va an'anaviy kultanlar demontaj bilan turib, va ilmiy inqilob ustida ish.
bu hindiston tuproq shoh valīullāh dehlavi o'g'li intellektual xavf va ilmiy inqiloblar bulutlarida tajribali akademik muammolarni tushunish uchun musulmon dunyoda birinchi odam edi hindiston uchun g'urur manbai hisoblanadi. shunday qilib, bir tomondan, u musulmon jamiyatning ichki masalalarni murojaat va bir-biriga yaqin bir shia va sunniy fraksiyalari qabul (masalan,) ma'naviy va diniy fikrlar o'rtasidagi muvozanatni o'rnatish uchun maqsad "fakku kulli nizām" (eski tizimini rekonstruksiya qilish va inqilob), nazariyasi ilgari surildi[1] va turli xil farqlar o'rtasidagi yarashuvlardan [2] va begona dan musulmon imon va amaliyotini tozalash keng miqyosda qur'on ta'limotlarini joriy etish bilan birga o'ynashish, jamiyatda qur'on va keng qamrovli islomiy kursni boshlash uchun, qaysi qur'onga yo'l berdi, hadis va fiqh. boshqa tarafdan, u musulmonlar duch kerak edi tomondan eng yaqin xavf his - diniy an'ana va fikrlar chirigan qilish edi ilmiy inqilob, eskirgan, juda jirkanch, va berish "sababi" barcha masalalarda eng yuqori ustuvor. shuning uchun u islomiy e'tiqod va amaliyotlarni mustahkamlashning katta loyihasiga kirishdi, keyinchalik noyob asarlar " polipujjati al-ollohu ollohu (allohdan ishonchli dalillar) shaklida paydo bo'ldi.< wbr>abulhasan ali nadvi bu ajoyib ishni quyidagi so'zlar bilan ifodalaydi:
"magnum özge valīullāh, al-olllahu al-bāligh al, keng qamrovli va jabbor ish islomiy e'tiqod, ibodat, operatsiyalar, axloq, ijtimoiy falsafa, davlatchilik va ma'naviyat bir sintezi hisoblanadi. ularning barchasi muvozanatli va ular bir xil oltin zanjirning shu marjon yoki yo'nalishlarga ziynat bo'lishi ko'rindi shunday bir mukammal tarzda integratsiya qilingan. nor u eng katta asarlar topilgan odatdagi kamchiliklarini aziyat bermaydi, uzr yoki tajovuzkor yozilgan. bu o'rtachalik va muvozanat shohning chuqur va keng bilim natijasidir codroadīth va uning uslub, shuningdek, solih va saxovatli olimlar bilan kompaniya uchun buxgalteriya payg'ambarimiz xarakterini o'rganishga hissa qo'shadi. bir necha asarlari compendium mos mumkin, lekin aniq va izchil bayonot, hujat al-alloh al-balagha amalga, qaysi aql zamonaviy yoshi uchun yangi dialektik ilohiyot poydevorini qo'ydi. shunday qilib, bu ish, agar u, albatta, bahning chuqur tadqiqotlari haqida o'ylashi va o'ylashi mumkin bo'lsa, aql-idrok bilan ta'minlangan har qanday samimiy insonni qondirishi mumkin. bizning eng yaxshi bilimimiz uchun, har qanday dinning haqiqatini oqilona asosda tekshirish uchun bizga ma'lum bo'lgan har qanday tilda boshqa ish yo'q, yoki agar yozilsa, u nurga kelmadi."[3]
shahe walīullāh dehlavi nafaqat qazib va ish bunday o'tmishda bir necha olimlar tomonidan amalga oshirildi, chunki, sharī eh masalalar ilmiy va intellektual jihatlarini o'rganib, lekin u at-sharī oh (sharī ah oqilona tushunish), tamoyillari shakllantirish va ilohiyot filiali sifatida taqdim.
al-islom al-imom muhammad qasim nānotawi
u deoband yilda al-islom imom muhammad qasnotawi (1833-1880) rahnamoligida dinamik harakati bo'lib qadar shoh miniaculloh merosi, uning oilasi va shogirdlari orqali pastga o'tib qilindi. maulāna nānotawi dārul uloom yaratgan va missiyasi walīullohi qilmoqda. shoh walīullāh merosini meros bor da'vo qit'asi bir necha guruhlar bor bo'lsa-da, lekin u o'zlashtirilgan va walīullāhi fikr deyarli barcha jihatlarini qabul fikr bir deoband maktab va vaqt rejimi va talablariga muvofiq uni izhor.
shoh valiullah ilmiy inqilob evropada sodir bo'lgan paytda yashagan va u hali sharqqa etib bormagan, lekin shayx nanotavi ilmiy yutuqlar va ateistik va diniy qarama-qarshi nazariyalarga ega bo'lgan ilmiy asrning cho'qqisida tug'ilgan intellektual dunyoga hukmronlik qilgan. g'arb dinni rad etdi va uni rivojlanish uchun to'siq deb hisobladi, chunki bu cherkovga shafqatsiz reaktsiya bo'lib, ilm-fan haqida gapirganlarga qarshi qator misli ko'rilmagan shafqatsizlik va barbarlik yaratdi. cherkov va modernistlar o'rtasidagi qonli kurash nasroniylikni ikki asosiy mazhabga (katolik va pravoslavlarga) ajratdi, natijada din jamiyat va siyosatdan uzildi. g'arb ijtimoiy va siyosiy maydonda " materiya "ga va" ma'naviyat " ga e'tibor qaratdi. inson hayotining barcha savollari "aql" ning sinov toshida sinovdan o'tkazildi va uning tuzilishiga mos kelmaydigan narsalar rad etildi va konservatizm va regressiya deb ataldi.
ilm-fan sharqda tanishtirilganda, u dinni inkor etish va "aql" ning barcha parametrlarini o'lchashning mentaliteti bilan keldi, hatto ba'zi bir buyuk shaxslar ham nyuton universal tortishish qonuniga qurbon bo'lib, hatto ko'plab islomiy e'tiqod va tushunchalarni qayta aniqlashga kirishdi, bu ularga ko'ra g'ayritabiiy va metafizik edi. bas, ular aslida o'xshash farishtalar haqida e'tiqodlarini rad, wa psixolog, zhannat, jahannam, mu'jizāt (mo " jizalar), etc. [4]
mirza xon asadullāh ghālib (1797-1869), afsonaviy urdu shoiri, oyatda tasvirlangan g'alati holat edi:
soxtalashtirilmagan mujhe roke hai, jo khīnche hai mujhe kufr
ka'ba faqat pīchce hai, kalīsa faqat diqqat
tarjima:
imon meni ushlab turadi va kufr meni qattiq tortadi
mening orqamda ka'ba va cherkov oldimda
sharqiy din va madaniyat orada quyida yoki uning o'tmishini tanlang va yangi g'oyalarni qabul qilish yoki qabul qilish va ularning kimligini yo'qotish qachon vaziyat.bu musulmon dunyosida juda tashvishli davlat edi, chunki g'arb kuchlari musulmon erlar orqali tez tarqalib, o'z resurslarini egallab olgan, musulmonlar esa g'arb siyosiy va intellektual hujumiga qarshi kuch va jasoratni yo'qotgan. chunki xor kompleksi, ko'p musulmon ziyolilar va zamonaviy ta'lim odamlar g'arb targ'ibot qurbonlari aylangan, endi foydasiz va ahamiyatsiz aylangan, va faqat ilm-fan, barcha inson muammolarni hal mumkin. bunday fikrlar tezda oddiy odamlar orasida tarqaldi va ular diniy an'analardan charchagan va ateizm va materializmga suyangan.
agar bu fikrlar oddiy odamlar orasida tarqalgan bo'lsa va jamiyatda e'tirof etilsa, xudo taqiqlaydi, aksariyat musulmonlar imonni yo'qotishadi va xiyonat qiladilar. lekin alloh taolo, dinni saqlab qolish va'dasiga ko'ra, islom va fikrlarning mantiqiy talqinlarini taqdim etgan va musulmonlarning asl e'tiqodi va ta'limotlarida imonini tiklagan musulmon ilohiyotchilarini ko'tardi. bu harakatning rahbari al-islom maulāna muhammad qasim nānotavi kimning ilmiy va qimmatbaho diniy hissa juda muvaffaqiyatli ateizm va naturalizm ning quturgan fasllari fath etildi. bu alloh taolo islom ustiga bergan evolyutsiyasi va yangilash jarayonining bir qismi hisoblanadi, inson uchun bir global va abadiy din bo'lish, u vaqt talablarini qondirish uchun vaqt davomida uslubi va ifoda rekonstruksiya kerak bo'ladi, shuningdek vaqt va makon zang tark sifatida, u yana qoladi va har doim inson fikrini tortadi, shunday qilib,.maulana nanotavining falsafiy fikrlari va diniy hissalarining eng o'ziga xos xususiyati ularni hayotiy misollar bilan izohlab, ularni zamonaviy ilmiy me'yorlarga ko'maklashdi. u islomiy e'tiqodlarni asos solgan
tawīd , risālat, qiyāmat, zhannat, jahannam va boshqalar., shuningdek irrefutable oqilona mantiq va ishonarli hujjatlar bilan islom ta'lim. islomiy e'tiqod va ta'limotlariga oid yozuvlari ateistlar, tabiatshunoslar, hindular va nasroniylarning e'tirozlari va shubhalarini bartaraf etadi.[5]
ikkinchi eng muhim xususiyati musulmonlar orasida fikr turli maktablar tomon mo " tadil munosabat hisoblanadi. u shia bilan bog'liq masalalar bo'yicha keng yozgan, taklid, musulmonlar orasida bahsli edi va boshqa ko'plab masalalar, lekin u hamdardlik ilmiy munozaralar o'zini cheklangan va har qanday qattiq davolash yo'l qo'ymaslik. musulmonlar orasida nashr etilgan munozarali masalalar bo'yicha barcha kitoblari hatto muxoliflar va muxoliflarga nisbatan mo " tadil fikrlash va hurmatni juda aniq ko'rsatadi. aksincha, u musulmonlarning birligi haqida juda ochiq edi va ularning kelishmovchiligi haqida shikoyat qildi.[6]
Комментариев нет:
Отправить комментарий