Маслак и Деобанд

---

Тактика Дарула Улума вакфа Деобанда соответствует практическому методу Ахлусунна уаль-Джамаа, ханафитскому практическому методу (Мазхаб) и характеру (Машрабу) его святых основателей, Худжата аль-Ислама Имама Мухаммеда Касима Нанавтави (да будет милость Аллаха на нем!) и имама Раббани Рашида Ахмеда Гангохи (да будет освящена его тайна).

» Религиозное отношение

Что касается религиозного отношения вакфа Дарул Улум Деобанд и его старейшин, то оно было четко изложено в очень красноречивой и сжатой форме Хакимом аль-Исламом Шейхом Мохаммедом Тайибом, вице-канцлером (ректором) Дарул Улум Деобанд в его трактате под названием "Маслак-и-Улама-и-Деобанд". Его краткое изложение, более или менее по его собственным словам, выглядит следующим образом:

"Академически эта партия Валиуллаха, по сути, Ахлус Сунна валь-Джамаа, которая основана на Книге, Сунне, консенсусе (Иджма) и аналогии (Кияс). Согласно ему, ведущее положение во всех высказываниях (Масаил) занимают традиция (Накл), повествование (Рив) и исторические традиции предшественников (А'сар), на которых зиждется все здание религии. С его помощью смысл Книги и Сунны может быть определен не только силой изучения, но и тем, что они ограничены рамками высказываний предшественников и их завещанного вкуса, а также, в придачу, благодаря компании и присутствию на шейхах, их учениях и обучении. В то же время интеллект и знания (Дераят), а также различение религии (Тафак-Кох Фиддин) также, согласно ему, являются очень важным фактором в понимании Книги и Сунны. Сохраняя намерение и цель Законодателя (мир ему!) среди коллекции традиций (Рив-аят) перед собой, он соединяет все традиции с собой и объединяет их все по степени разумности в их соответствующих местах таким образом, чтобы все они выглядели как звенья одной цепи. Следовательно, "сочетание традиции" (Джама Байнар Ривейтайн) и "состояние хадисов" (Татбик-и-Ахадис) во время взаимного противоречия является его основным принципом, смысл которого заключается в том, что он не хочет оставлять или опускать даже самую слабую из слабых традиций, если против нее не стоит протестовать. Исходя из этого, с точки зрения этой стороны, противоречия и различия нигде не ощущаются в явных юридических текстах; напротив, вся религия, свободная от противоречий и различий, похожа на букет, в котором академические и практические цветы всех оттенков выглядят цветущими на своих местах. Наряду с этим, на этом пути также необходимы самоочищение (Tazkiya-e-Nafs) и самосовершенствование (Islah-e-Batin), в соответствии с манерой странников (Ahl-e-Sulook), которая невинна и свободна от формальностей, использования и экспрессивного восторга и дискурса. Она одарила своих преданных последователей вершинами знания, а также украсила их человеческой моралью, такой как рабский капюшон (Абадият) и смирение. Если члены этой партии, с одной стороны, достигли высот академического достоинства, самодовольства (Istaghna)-академически - и самодовольства (Ghina - e-Nafs)-морально-с другой, они также были в изобилии наделены смиряющими чувствами уступчивости, смирения, самоотречения и воздержания; они не стали жертвой высокомерия, гордости и самомнения и не были вовлечены в самоуничижение и нищету. В то время как они, достигнув высот знания и морали, стали выглядеть выше, чем обычные люди, в то же время, украшенные добродетелями смирения и подчинения, смирения, уступчивости и недискриминации, они свободно смешивались с массами и все же оставались "уникальными среди людей". В то время как они искали уединения для борьбы с нерожденной душой (Муджахада) и духовного общения или созерцания (Муракаба), в то же время они также проявляли рвение воина и крестоносца, а также чувства к общественному служению. Короче говоря, благодаря смешанным чувствам и желаниям знания и морали, уединения и собрания (Джалват), борьбы и джихада, умеренность и золотая середина стали их отличительной чертой в каждом религиозном кругу; что является естественным следствием всесторонности наук и умеренности морали. Именно по этой причине среди них смысл того, чтобы стать традиционалистом, состоит не в том, чтобы спорить с юристом, или в том, чтобы быть юристом, который не испытывает отвращения к традиционалисту; или значение Нисбат-и-Ихсани (пристрастие к суфизму) не в том, чтобы быть враждебным диалектику (Мутакаллим), или значение проницательности в диалектике не в том, чтобы уставать от суфизма. Напротив, в рамках этого всеобъемлющего трека выпускник этого учебного заведения оказался, по градации, одновременно традиционалистом, юриспруденцией, профессиональным комментатором Корана, муфтием, диалектиком, Суфием (Мухсин), врачом и защитником (Мурабби), в котором смешанные чувства воздержания и довольства без нищенства, скромности и самоуничижения без уговоров, сочувствия и милосердия с "предписанием правильного поведения" (Амр биль-ма'руф) и "запрещение непристойности" (Нахи анил-мункар), душевное спокойствие, связанное с коммунальным обслуживанием и "одиночеством в толпе" (халват Дар Анджуман), стало твердым. Или, с другой стороны, чувства умеренности, признания обязанностей и осуществления прав в отношении искусств и наук и людей искусства и наук, проникнутых в них как добродетели личности. Следовательно, все мастера образования и совершенства и сведущие ученые во всех областях религии, будь то традиционалисты или юристы, суфии или гностики, схоластические теологи или фундаменталисты, знатные люди ислама или халифы, все они достойны уважения и веры в их глазах. Превозносить или принижать какой-либо класс улемов или проявлять небрежность в отношении правовых ограничений в похвале или порицании-это не след этой партии. С помощью этого всеобъемлющего метода Дарулулум, благодаря своим академическим заслугам, рассеял свет наук о пророчествах от Сибири на севере до Явы и Суматры на юге и от Бирмы на востоке до Аравии и Африки на западе, поэтому стали ясно видны основательные принципы священной морали.

» Знание шариата

Это включает в себя все отрасли верований, поклонения, мирские дела и т. Д. Результатом чего является вера (Иман) и ислам; при условии, что это знание могло быть приобретено, будучи ограничено сферой высказываний и практики предшественников, посредством обучения; обучение и благодать компании авторитетных божественных врачей и воспитателей сердец, чья цепь внешних и внутренних знаний и практики, понимания и вкуса, возможно, непрерывно достигала через постоянный авторитет Автора шариата (на котором будут самые прекрасные благословения и приветствия !); и не может быть результатом собственного мнения или простого чтения книг и способности к изучению или простого рационального поиска и интеллектуального исследования, хотя это не может быть лишено рационального стиля описания и аргументированных доказательств и демонстраций, поскольку без этого знания невозможно различать правильное и неправильное, законное и незаконное, допустимое и недопустимое, суннитское и инновационное, отвратительное (Макрух) и похвальное (Мандуб), а также невозможно освободиться от диких фантазий, философских теорий и слепых суеверий в религии.

» Согласно Сунне Пророка Мухаммада, Посланника Аллаха (мир Ему и благословение)
, который, согласно пророческой Сунне (традиции) во всех сферах жизни и засилье постоянных Сунна тщательного соблюдения шариата в каждое "государство" (Haal) и 'изречения' (Qaal), состояние внешнее и внутреннее, ибо без этого невозможно быть освобождены от условностей невежество, обычного инноваций и запрещены непотребств. и от бедствия привычного подражания экстатическим высказываниям и высказываниям "государственных мужей", несмотря на отсутствие духовных состояний, придающих этим высказываниям статус постоянного общего закона, параллельного шариату.

» Следование по Пути

То есть, достижение хорошего воспитания, самоочищения и духовного перехода (Сулук-и-Батин) под эгидой суфиев и их проверенных принципов (выведенных из Книги и Сунны), потому что без этого умеренность в нравственности, стабильность энтузиазма и экстаза, внутреннее понимание, ментальная чистота и наблюдение за реальностью невозможны. Очевидно, что эта ветвь связана с Ахсаном наряду с верой и исламом.

» Судебная практика Ханафитов

Название исламских практических доктрин (фра'ият) и казуистических толкований законов (иджтехайят) - фикх (юриспруденция). А поскольку старейшины Дарул Улума, как правило, являются ханафитами, смысл юридического ханафитизма заключается в соблюдении ханафитской юриспруденции в казуистических практических доктринах и соответствии ее принципам юриспруденции только в образовании и предпочтении предложений и фетв; ибо без этого уклонения от желаний злого " я " в обучаемых предложениях и, путем сопоставления, прихотливо действующих в соответствии с различными системами юриспруденции, удаление в содержании предложений в соответствии с желаниями поллоя или догадок и предположений под страхом чрезвычайных условий и мелких изменений и нововведений в предложениях из-за неученности неизбежно. Очевидно, что эта ветвь относится к исламу.

» Диалектический матуридизм

То есть, что касается верований, поддержание силы уверенности и стабильности истинных верований с правильным мышлением в соответствии с законами и принципами, определенными и кодифицированными с помощью метода Ахлус Суннат валь-Джамаат, Ашайры и Матуридии; ибо без этого невозможно избежать сомнений, высказываемых тергиверами, и предположительных нововведений, суеверий и скептицизма ложных сект. Очевидно, что эта ветвь связана с верой (иман).

» Защита от искажений и отклонений

То есть защита от зла, поднятого фанатичными кликами и сторонниками, но на языке и в выражениях того времени, с учетом психологии среды и с помощью современных знакомых средств, где аргумент или доказательство могут быть завершены. Более того, усилия с духом крестоносца по их уничтожению, ибо без этого удаление незаконных вещей (мункарат) и защита шариата от посягательств антагонистов невозможны. Это включает в себя опровержение многобожия и инноваций, опровержение атеизма и материализма, исправление обычаев невежества и, в зависимости от необходимости, полемику, устную или письменную, а также изменение незаконных вещей. Очевидно, что эта ветвь связана с возвышением слова Аллаха СВТ в соответствии с "В товремя как слово Аллаха было тем, что стало высшим", а выражение религиидолжно соответствовать "Он может сделать так, чтобы оно преобладало над всей религией" и общей организацией общины.

» Вкус к касимизму и рашидизму

Затем при той же дорожке, с ее коллективного достоинства, появились после того, проходя через сердца и души первых покровителей Дарул улум Деобанд вакф, и к датчикам пульса общины, он обратил на требования времени в нем и принял форму специфический вкус, который был обозначается словом 'Машраб' (нрава, характера, темперамента, поведения). Соответственно, в " Основной конституции Дарул Улум Деобанд "(Dustoor-e - Asaasi-e - Дарул Улум Деобанд), которая была одобрена в Шаабане, 1368 г. н. э., эта реальность была изложена следующими словами:

"Трасса Дарул улум, Деобанде, будет Ханафи ч. практический метод (мазхаба) в соответствии с Ahlus Сунна валь-Джама'а и распоряжения (Машраб) ее святых основателей, дальнейшего совершенствования Ислама аль-имам Мухаммад Касим Nanautavi и имам Раббани Ахмад Рашид Gangohi (пусть их секреты освятиться !)".

Поэтому среди составляющих трека Дарул uloom этот фактор является важным элементом, по которому учреждение образования и подготовки рабочих Дарул улум. Это относится к Ахсану (сознанию бога), в то время как это связано с духовным обучением. Таким образом, знание шариата, следование пути, соответствие Сунне, юридический ханафитизм, диалектический матуридизм, защита от отклонений и вкус к касимизму и рашидизму являются составляющими этого умеренного пути, который хорошо соответствует "семи колосьям, в каждом колосе сто зерен" (11:261). Если эти "семь ушей" выражены на языке шариата, их можно интерпретировать как Иман (вера), Ислам, Ашан и Ицхар-и - Дин (демонстрация религии), как было указано выше по пунктам. Сборник всех этих семи статей с вышеупомянутыми деталями-это трек Дарула Улума Деобанда вакфа. Если поразмыслить над этим, то окажется, что этот трек является точным воплощением Хадис-и - Джибраиль, в котором на допросе Гавриила Святой Пророк (да благословит его Аллах и приветствует!) подробно описал ислам, Иман, Ахсан и защиту от зла и назвал это учением религии. Следовательно, не будет неуместным, если будет сказано, что трек Алимов Деобанда хадис-е - сам Джабраил.  

Тогда основой и фундаментом все эти базовые элементы в Книге Аллаха, Сунне Посланника Аллаха, Единого мнения уммы, и казуистической аналогии, из которых первые два доказательства являются законодательные (fashri я) с шариате формируется и два последних являются производными (Таф'ri "ручьи"), в которой Шариат открыт. Первые два доказательства являются сокровищем явных текстов, которые являются традиционными, для которых авторитет (санад) и (рив-аят) неизбежны; следующие два доказательства являются рациональными, для которых неизбежны тренированный разум и понимание, а также привычно благочестивый ум и вкус. Следовательно, этот умеренный путь является как традиционным, так и рациональным, повествовательным, так и интеллектуальным; но таким образом, что он не чужд разуму и не основан на нем, а скорее воспитан таким образом со сбалансированной смесью разума и традиции, что традиция и откровение (вахи) являются его корнем, а разум-его неизменным спутником и агентом.

Таким образом, этот путь улемов Деобанда не является ни путем рационалистических мутазилитов, в которых, признавая разум суверенным и господствующим над традицией, разум стал корнем, а откровение или его значение-его предметом, в результате чего религия становится простой философией, пути атеизма (зандака) становятся даже для рядовых, и в то же время связь простодушных верующих с религией не остается неизменной. И это не след экстерналистов (zahiriya), в котором заблокированные или инертные по отношению к словам откровения разум и интеллект были отброшены в сторону, и, прощаясь с эзотерическими причинами, тайнами и внутренними моментами мудрости и религиозного опыта, все пути иджтихада и умозаключений были заблокированы, в результате чего религия становится чем-то нереальным, скорее, чем-то бессмысленным, неразумным и статичным, и мудрые и мудрые тогда больше не имеют с ней отношения. Таким образом, на одном пути остается разум и только разум, а на другом разум приостанавливается и бездействует. Очевидно, что оба эти направления принадлежат к двум крайностям и "от чьего дела отказались" (XVIII: 29), от которых свободна эта средняя, всеобъемлющая и умеренная религия. Следовательно, только это и есть путь, который включает в себя как разум, так и традицию, и может быть только то, что во всех корнях и ответвлениях здравый смысл всегда должен оставаться с подлинной традицией, но в качестве послушного и послушного помощника и агента религии, чтобы она могла продолжать предоставлять рациональные доказательства, разумные аргументы и ощутимые доказательства и примеры для каждого из своих обобщений и деталей, посредством которых религия может оказаться приемлемой для каждого класса Уммы, всестороннее устройство жизни, и этот уммат может выглядеть правильным ответом на "Таким образом, Мы назначили вас срединной нацией" (11:143). Только этот путь называется путем Ахлус Суннат валь-Джамаат, и улемы Деобанда являются глашатаями и знаменосцами этого самого пути. Именно по этой причине из-за кульминации этого всеобъемлющего направления и всех этих религиозных наук они одновременно являются комментаторами Корана, а также традиционалистами, юристами, а также теологами-схоластами, суфиями, а также борцами с самим собой (муджахидами) и мыслителями; и затем, при объединении всех этих наук, их расположение является умеренным, а также средним. Это является причиной того, что в их партийном настрое нет ни экстремизма (гулу), ни преувеличения (мубалага), и в силу этой широты видения не существует ни анафемы (такфир), ни непристойности, ни обличения, ни злопыхательства в отношении кого бы то ни было, ни упрямства, зависти и негодования, ни доминирования в положении и роскоши, ни избытка роскоши. Скорее, это всего лишь утверждение суждения и уммата, или установление истины и опровержение лжи, в котором нет ни презрения и пренебрежения личностями, ни высокомерного пренебрежения. Название совокупности тех же добродетелей и особенностей-Дарул Улум, Деобанд, и именно благодаря этой академической и практической универсальности его влияние распространилось по всем странам мира.