Маулана Ашраф Али Thanwi (РА)

Биография Хазрат Маулана Ашраф Али Thanwi (РА)

Хаким аль-Умма Мавлана Ашраф Али Thanawi
Мавлана Ашраф Али Thanawi, на которые ссылается многих стран Южной Азии мусульманами как Хаким аль-Умма ("Духовное врач мусульманская умма") и Mujaddid аль-Милла ("реформатор Нация"), является фигурой исламского возрождения и пробуждение Южной Азии в ХХ веке. Мавлана Thanawi был "самым выдающимся религиозным деятелем своего времени, плодовитый автор, и считается, что наибольшим суфийских современной Индии".


"Он вел очень активный образ жизни, обучения, проповеди, письма, чтения лекций, и делая случайные путешествия" (Наим 94). Отличительных знаков, и руководящий принцип, который привел к огромным успехом его сообщение было замечательное чувство равновесия и прямолинейность в своих речах и писаниях. Мавлана Thanawi был образцом аят Корана "И так Мы сделали вас народ справедливо сбалансированы, что Вы могли бы быть свидетелями над человечеством" (Коран, 2:143). Поразительно, всестороннее знание всех отраслях исламского учения, было очевидно, в его личности, эксплицируется в своих лекциях, и записали в его сочинениях. Индийский юрист Кади Муджахид аль-Ислам Касими сказал: «Трудно думать об области исламских наук, оставленных без присмотра на его произведениях" (Зайд 11).

Его религиозный подход охватывает все аспекты рассматриваемого вопроса, и свою точку зрения по различным вопросам отражают подлинное, тщательное изучение традиционной исламской мысли. Его острый ум, революционный метод обучения и преподавания, любовь к Аллаху и Его Посланнику (да благословит Аллах его и дать ему мир), организованный управлением времени, широты взглядов, терпимость, а также уникальных и свежие, но консервативна, понимание религиозных дисциплин травления ему постоянное место в истории ислама.

Он войдет в историю как реформатор масс, образцового духовного наставника (шейха), плодовитый автор, духовная юрист, интеллектуальной мудрец, и закрепителя исламской традиции, которые в то время, когда мусульмане были физически и интеллектуально нападению западных колониальных держав, снабжали их литературные и научные огневой мощи в форме его речей, писем, юридических приговоров (фатвы), и духовной подготовки (tarbiya) в бой все нерелигиозные влияния современной эпохи. Говоря о великих религиозных услуг и усилия Мавлана Thanawi, Османский муфтий Мухаммад Таки "пишет:" подобие его достижения не найден во многих предшествующих веков "(аль-Хаким Ummat ке siyasi Afkar 22).

Рождение и воспитание

Мавлана Ашраф Али Thanawi, названный 'Абд аль-Гани по отцовской семьи, родился в деревне Тан-Бхаван (в районе Muzaffarnagar из штата Уттар-Прадеш провинции Индии) на пятую часть Раби' аль-аввал, 1280 ах (19 августа 1863 CE). Он был назван Али Ашраф "известным святым раз Хафиз Гулям Муртаза Panipati, которая была материнской родственник Маулана Thanawi.

Его семья была уважаемой и провели выдающиеся позиции в Тана-Бхаван. Его отец, Абд аль-Хак, был богатым помещиком, набожный мусульманин, и уважаемый гражданин Тана Бхаван. Абд аль-Хак был хорошо знаком с персидского языка, и хотя он не запомнил Коран, он знал, Священная книга настолько хорошо, что он иногда правильное произнесение им утра во время молитвы. Мавлана Ашраф "линии Али Thanawi можно проследить до второго халифа ислама, Умар ибн аль-Хаттаб, мельком, чей интеллект, мудрость, Перспективная, благочестия, искренности и, конечно, видны в Мавлана Thanawi.

Как мальчик, он был ревностным в предоставлении молитву (салат), а двенадцать лет, он был постоянным, предлагая молитвы всенощного бдения (тахаджуд). Он достиг его раннего арабского и персидского образование под его дядя по материнской линии Ваджид Али и Мавлана Фатх Мухаммад в Тана-Бхаван, а также запомнил Священный Коран в очень молодом возрасте от Хафиз Хусейн Али Мирут.

Традиционные исламских исследований в Дар-аль-'Ulum Деобанд

В 1295 ах, Мавлана Thanawi поступил в престижный Дар аль-'Ulum Деобанд, откуда он окончил в 1301 ах, после изучения в рамках некоторых из самых эрудированных исламских богословов своего времени. Среди его учителей были Мавлана Мухаммад Касим Nanotwi, Мавлана Рашид Ахмад Gangohi, Мавлана Мухаммад Якуб Nanotwi, и Шейх аль-Hind Мавлана Махмуд аль-Хасан. Мавлана Thanawi шесть лет в Деобанд проводились под опекой и руководством богобоязненных мужчин, многие из которых были студентами духовных Гаджи Imdadullah Мухаджир Макки.

Духовно напряженной атмосфере Дар аль-'Улум Деобанд, в сочетании с блестящим учителям и собственному интеллекту Мавлана Thanawi и благочестия, а также способствовало совершенство теории и практики, что проявилось в его личности. Его литературная жизнь началась в Дар-аль-'Улум Деобанд, когда он писал Маснави зер-о бам на персидском языке, в возрасте восемнадцати лет. Он обладал непревзойденным лингвистические навыки и освоил арабский, персидский и урду языках, того же возраста.

Учитель учителей

Мавлана Thanawi не было много возможностей, чтобы учиться у основателя Дар аль-'Улум Деобанд, Мавлана Касим Nanotwi, которого в прошлом году [жизни] совпал с первым годом Мавлана Thanawi там. Тем не менее, Мавлана Thanawi упоминает, что он время от времени посещать лекции Мавлана Касим Nanotwi на Тафсир аль-Jalalayn (известный толкование Священного Корана по Джалал аль-Дин аль-Махалли и его знаменитый студент Джалал аль-Дин аль-Суюти ). Две личности, от которых Мавлана Thanawi большую пользу были Мавлана Рашид Ахмад Gangohi и Мавлана Мухаммад Якуб Nanotwi.

Мавлана Thanawi сказал: «Среди моих учителей, я был духовно придается Мавлана Gangohi больше, чем кто-либо другой, за исключением Хаджи Imdadullah Мухаджир Макки. Я никогда не был свидетелем такого уникального персонажа, тот, в ком внешние и внутренние добра объединены так слаженно, как Мавлана Рашид Ахмад Gangohi "(Алви 51). Мавлана Thanawi получил много любви и духовного обучения от Мавлана Gangohi также. По прибытии Мавлана Thanawi, Мавлана Gangohi говорил: «Когда вы приедете, я становлюсь живым" (Алви 52). После Мавлана Thanawi пришли к Gangoh выступить с лекцией. Мавлана Gangohi послал всех своих посетителей принять участие в этой лекции, говоря им: "Что вы здесь делаете? Идите и слушать лекции правдивой ученый ». Мавлана Gangohi бы также отправить несколько своих учеников Тана Бхаван, чтобы извлечь выгоду из океана знаний и духовности, которая была Ашраф Али Thanawi.

Мавлана Thanawi был также глубоко вдохновлен Мавлана Мухаммад Якуб Nanotwi, набожный богослов и божественная мистика. Мавлана Якуб почувствовал, что Али Ашраф был необычный студент, наделенный чрезвычайной черты. В результате, Мавлана Якуб бы не забудьте включить самые сложные дискуссии в процессе преподавания этого яркого студента. Мавлана Thanawi, описывая лекции Мавлана Якуб, сказал: "Его лекции были не обычные лекции, но заседания, на которых свое внимание обращено к Аллаху. Он будет учить толкование Священного Корана и слезы, течет по щекам "(Алви 51).

Выпускные и будущей сферы

Мавлана Thanawi окончил Дар аль-'Улум Деобанд в 1301 ах (1884 н.э.). Когда Мавлана Рашид Ахмад Gangohi прибыл на выпускной церемонии, Шейх аль-Hind Махмуд аль-Хасан сообщил ему, что в этот день очень яркий и умный студент будет выпускников. Мавлана Gangohi хотел проверить это яркий студент. Поэтому, прежде чем фактической церемонии, Мавлана Gangohi спросил Мавлана Thanawi самые трудные вопросы, которые он мог думать. Его ответы поражен и обрадован Мавлана Gangohi (Quraishi 14).

На выпускном, тюрбан-связывая церемонии (Dastar банди) была проведена Мавлана Рашид Ахмад Gangohi. Выпускной вечер того же года выделялся из прошлого и было с большим энтузиазмом и радостью преподаватели Деобанд. По этому случаю, Мавлана Thanawi, с некоторыми одноклассниками, сказал своему учителю Мавлана Я. "Якуб" Мы не заслуживающим такого праздника и наш выпуск может принести насмешку в Дар-аль-'Улум Деобанд ". Услышав это беспокойство от Мавлана Thanawi, Якуб Мавлана Я. »стала ярость и сказал:" Это мышление ваш совершенно неверно! В Дар-аль-'Улум Деобанд, вы воспринимаете вашей личности, как очень кротким и незначительным из-за своих учителей, и в самом деле, это, как вы должны чувствовать. Но как только вы заканчиваете институт и выйти из этого заведения, вы поймете свою ценность и важность. Клянусь Аллахом, вы будет преобладать и стать доминирующей куда угодно, поле открыто и пусто [перед] "(Алви 53). После окончания Деобанд, Мавлана Thanawi сопровождал своего отца в священные города Мекку и Медину. После выполнения его первое паломничество (хадж), Мавлана Thanawi овладели искусством чтения Корана под Абдулла Мухаджир Кари Мухаммада Макки. В Мекке он также имел возможность остаться в общении Гаджи Imdadullah Мухаджир Макки, чье духовное внимание, светящиеся личности, блестящие учения, и отличные методологии обучения подготовлены Мавлана Thanawi для великого движения реформ ему было суждено руководить.

Духовная подготовка под Хаджи Imdadullah

Посланник Аллаха (да благословит Аллах его и дать ему мир) сказал: «Сделать компанию улама 'обязательным на себя и прислушаться к словам мудрого, ибо Аллах Наивозвышенный восстанавливает жизнь мертвым сердца свет мудрости просто как Он оживляет мертвых земле дождем "(" Аскалани 25). Напарничеством благочестивым, богобоязненным шейх необходимо для каждого мусульманина. Через знание книг, одна внешние сам будет реформирован, и через общение с шейхом, свои внутренние условия очищают. Мавлана Thanawi был сильно озабочен упором на его внутренние ректификации. Во время учебы в Дар-аль-'Улум Деобанд, он спросил, что Мавлана Рашид Ахмад Gangohi тренировать его в духовной науки, а также. Тем не менее, Мавлана Gangohi посоветовал ему подождать до завершения его традиционных исследований.

Мавлана Thanawi оставался беспокойным и искал способ задать Гаджи Imdadullah, духовный наставник Мавлана Gangohi, рекомендовать его к Мавлана Gangohi. Когда Мавлана Gangohi продолжал хадж, Мавлана Thanawi направил письмо с ним Хаджи Imdadullah, требуя большой наставником, чтобы убедить Мавлана Gangohi посвящать его в своем духовном порядке. Гаджи Imdadullah замолвить слово Мавлана Thanawi а затем сказал: "Ладно, я буду инициировать его сам", и написал Мавлана Thanawi, "Не волнуйтесь. Я взял тебя под свое собственное наставничества. "Когда Мавлана Thanawi прочел письмо его сердце стало полной радости. Мавлана Gangohi говаривал Мавлана Thanawi, "Брат, ты ел от спелых плодов Хаджи Imdadullah, в то время мы ели его незрелые плоды" (Алви 52). Фрукты относятся к знаниям. Мавлана Gangohi и его коллеги получили духовным руководством Гаджи Imdadullah, когда он был еще в Индийском субконтиненте, и Мавлана Thanawi пользу от него в последние годы своей жизни. Таким образом, подготовка Хаджи Imdadullah в последние годы своей жизни по сравнению с спелых фруктов и его ранние обучение незрелые плоды.

Мавлана Thanawi посетили Гаджи Imdadullah во время своего первого хаджа в 1301 году хиджры (1884 н.э.), но не мог оставаться в его компании надолго. В 1310 ах (1893 н.э.), Мавлана Thanawi уехал в паломничество во второй раз и, совершив хадж, остался с шейхом на шесть месяцев.

Укрепление знаний через обучение

Четырнадцать лет после окончания школы было потрачено преподавания религиозных наук в городе Канпур. За очень короткий период времени, Мавлана Thanawi приобрели достойное место в качестве нормального религиозного ученого. Его учение привлекало многих студентов, и его исследования и публикации расширение исламской академии. В эти четырнадцать лет, он путешествовал по многим городам и селениям, чтения лекций в надежде на реформирование людей. Печатные версии его лекций и бесед, как правило, становятся доступными сразу после этих туров. До тех пор, очень мало ученых в истории ислама были свои лекции печатных и широко распространены в их собственной жизни. Желание реформы массы активизировались в своем сердце во время его пребывания в Канпур.

В конце концов, в 1315 ах, он удалился от преподавания и посвятил себя восстановлению духовного центра (khanqah) своего шейха в Тана-Бхаван. После этого перехода, Гаджи Imdadullah заметил: "Это хорошо, что вы пришли на Тана Бхаван. Есть надежда, что массы извлекут выгоду из вас духовно и физически. Вы должны заниматься сами в возрождении нашей школы (медресе) и духовного центра (khanqah) еще раз в Тана-Бхаван. Что касается меня, я всегда молюсь за вас и внимательным по отношению к вам "(Алви 58).

Мастерство в исламской духовности (Ta с awwuf)

Мастер исламской духовности, Мавлана Thanawi был "широко считается выдающимся фантастические Су современной Индии" (Меткалф 157). Его подход к тасаввуф был в полной гармонии с Корана и хадисов. Точно обобщение подхода ученых связаны с Дар аль-'Улум Деобанд, о суфизме, Кеннет У. Джонс пишет:

Деобандисты задуман ислама как имеющий две точки фокуса, Шари "(закон, основанный на священных писаний и религиозных знаний), а тарикат (путь, полученный из религиозного опыта). Таким образом они приняли суфизм с его формой дисциплины и роль улемов "в интерпретации четыре школы исламского права. Коран, ч adith, кийас (аналогичные рассуждения) и иджма (консенсус) легли в основу религиозных знаний, но понимание их необходимости улама »в качестве гидов. Необразованных мусульман не мог выносить суждения на веру или практику. Деобандисты, принимая суфизма, отвергла многочисленные обряды и авторитет пиры, которые утверждали, святость их происхождения, а не по их обучению. Знание предоставлены полномочия, а не наследование. Паломничество к святым гробницы, и ежегодные обряды смерти частности святого (УРС) также находится за пределами приемлемого исламской практики. Среди типов поведения рассматриваются как ошибочные инноваций какой-либо социальной или религиозной практики, которая появилась приехать из индуистской культуры (Jones 60).

Ученые Деобанд очищенной исламского мистицизма в индийском субконтиненте со всех неисламских элементов и практикуется тасаввуф, что ранее мусульмане, такие, как Хасан аль-Басри, Джунейда аль-Багдади, и Абд аль-Кадир аль-Джилани будет выступать, если они жили в двадцатом веке. Чистый, чистейший суфизма является важной частью исламской веры. Дар аль-'Улум Деобанд тренированных людей, чтобы стать рациональным ученым, а также звук практиков тасаввуф. Через Деобанд движения, истории ислама еще раз стали свидетелями сочетание юрист и мистик в хорошо округлены исламский ученый. При выборе "муфтиев и шейхов" в качестве названия одной из глав в ней хорошо проработанный монографии Исламское возрождение в Британской Индии: Деобанд, 1860-1900, Барбара Дейли Меткалф подчеркивает эту красивую комбинацию.

Эффективность духовные усилия

Имам Шафи 'я сказал: «Знания не то, что запоминается, знания, какие выгоды" (Навави 43). Знание Мавлана Thanawi была такова, что она не только выиграла свою созерцатель, но продолжает получать мусульман во всем мире. Слова Мавлана Thanawi потечет в уши служители его дискурсы, а затем ударит их сердца, очищая от их духовного ржавчины. Муфтий Мухаммад Шафи, бывший муфтий глава Дар аль-'Улум Деобанд, а затем муфтий Пакистана, после раздела Индии, будет сидеть перед Мавлана Thanawi как студент традиционных исламских исследований сидит перед своим учителем. "Он будет внимательно наблюдать Мавлана Thanawi, и каждое движение его показало, что он покинул этот мир и все, что было в нем, занимаясь изучением его появление шейха. Когда Мавлана Thanawi скажет что-нибудь замечательное, муфтий Мухаммад Шафи, который, казалось, полностью поглощен своего шейха в то время как бессознательное и все остальное, будет скачок вперед в восторг "('Османский, Akabir-е Деобанд Кия? 30).

Османский муфтий Мухаммад Таки говорит,

Хаким аль-Умма заложил большой стресс для их назначения надлежащего средства правовой защиты для духовных болезней людей. Это лекарство было не дать им какое-то лекарственное сиропа или заняться каким-либо формулам (wazifas), но его предписанные средства состоят действия (Irshadat-е akabir 25).

Студенты и ученики

Студентов Мавлана Thanawi и ученики составляют поколения ведущих ученых в Южной Азии. Его ученики обосновались во всех частях Южной Азии и служили человечеству по-разному. Среди его известных учеников Кари Мухаммад Тайиб Касими (внук основателя Дар аль-'Улум Деобанд, Мавлана Мухаммад Касим Nanotwi, и голову директора Дар аль-' Улум Деобанд на протяжении более пятидесяти лет, с начала 1930-х до начала 1980-х ), Мавлана Мухаммад Masihullah Хан (основатель медресе Мифтаха аль-'Улум в Джалал-Абаде, Индии и ведущие духовные деятеля прошлого века), муфтий Мухаммад Шафи "(руководитель муфтий Дар аль-' Улум Деобанд до раздела, а после мигрируют в Пакистан, основатель Дар аль-'Улум Карачи, одна из крупнейших академий религиозные науки сегодня в Пакистане, а также бывший главный муфтий Пакистан), муфтий Мухаммад Хасан Амритсар (основатель Джами' Ashrafiyya, Лахор , Пакистан), Мавлана Хайр Мухаммад Jalandhary (основатель Джами 'аль-Хайр мадари, Мултан, Пакистан), Мавлана Абд аль-Бари Надви (известный теолог и философ в Индии, который учил современной философии в Османия университета в Хайдарабаде и перевод книги западных философов, таких, как Декарт, на урду и оставил после себя ряд ценных литературных путей), Саид Сулейман Надви (великого исследователя и выдающегося студента мани Шибли Nu ", который обратился к Мавлана Thanawi для духовной реформации), Мавлана Мухаммад Ильяс (основатель Движения Таблиг), Мавлана Абд аль-Маджид Daryabadi, Мавлана Атар Али из Silhet, Мавлана Шамс аль-Хакк Faridpuri, Мавлана Мухаммад Абд аль-Гани Phulpuri, Мавлана Шах Мухаммад аль-Абрар Хакк из Hardoi, Хваджа 'Азиза аль-Хасан Majdhub (великий поэт и мистик, автор Ашраф аль-sawanih, четыре биографии объеме Мавлана Thanawi), Мавлана Мухаммад Идрис Kandhlawi (автор ма'ариф аль-Коран, комментарии Корана, и Аль-Ta'liq аль-Сабих, комментарии хадисов коллекции Тебризи Мишкат аль-Masabih), «Османский (автор двадцати двух объема сборника в ханафитского права, I'la" Мавлана Зафар Ахмадом аль-Сунан), муфтий Джамиль Ахмад Thanawi, Мавлана Шэббир Али Thanawi, доктор "," Арифи, Мавлана Мухаммад Абд аль-Хай Иса Аллахабада, Мавлана Абд аль-Хамид в Северном Вазиристане, Мавлана Абд аль-Салам из Nawshehra, Мавлана Мухаммад Саади идентификатор Мадрас, Мавлана Wasi'ullah Фатехпур, Мавлана Абд аль-Рахман Kamilpuri, Мавлана Джалил Ахмад из Алигархе, Мавлана Муртада Хасан Chandpur, Мавлана Асадулла из Рампур (руководитель директор медресе Мазахир "Улум в Сахаранпуре в течение многих лет), Мавлана Факир Мухаммад Пешавара, Маулана Мухаммад Юсуф Binnori (автор ма'ариф аль-Сунан, комментарии к Сунан имама Тирмизи), «им от Кабула, и муфтий 'Мавлана Мухаммад Na Абд аль-Карим из Gamthla.

Литературный Взносы

Мавлана Thanawi был плодовитым автором. Его литературные взносы "в диапазоне от 800 до 1000 в форме проповедей, бесед, дискурсы, трактаты и книги высокого уровня и качества" (Хваджа VII). Саид Сулейман Надви сказал: "Мавлана Thanawi был переводчик и толкователь (mufassir) Корана. Он объяснил свои запреты и мудрости. Он снял сомнения и ответили на вопросы, относящиеся к Корану. Мавлана Thanawi был ученым хадиса (мухаддис) и изложил свои тонкости и нюансы. Он был юристом (факих), который выпустил тысячи юридических постановлений (фатвы). Он решил многие правовые проблемы в современных проблем в области исламской юриспруденции и ответил на них с предельной осторожностью и заслуживающие доверия исследования. Он был движущийся оратор (хатиба), чья речь была проникнута всех навыков речи. Он был прекрасным проповедником (wa'iz) и сотни его выступлений были опубликованы и широко распространены.

Мавлана Thanawi был мистиком (суфийских), который открыл секреты и тонкости исламского мистицизма. Его личность положить конец битве, которая продолжается уже на протяжении некоторого времени между шариатом и тасаввуф путем объединения этих двух основных частей ислама "(Алви 293). Его книги ответил возражения против ислама востоковедами и модернистов. "[Его] анализ и опровержение принципов модернизма не только теоретическое значение, но предназначена для удаления препятствий для интеллектуального и духовного понимания и роста для благочестивых и практикующий мусульманин" (Наим 81).

Его арабских писаний включают Sabq аль-Fi ghayat nasaq Аят аль-Анвар аль-Wujud, Аль-Таджалли ва-л-Азим, Hawashi Тафсир аль-Баян Корана, Taswir аль-muqatta'at, Аль-Talkhisat аль-' ашар, Mi'at durus, Аль-Khutab аль-ma'thura, Wujuh аль-Mathani, Ziyadat, Джами 'аль-Атар, и Ta'yid аль-Хакика.

Среди его книг персидского Маснави зер-о бам, Ta'liqat-е фарси, "Aqa'id baniy-е kalij.

Остальная часть его книги были написаны на языке урду, наиболее известным из которых является Бехишти Zewar [Небесный Украшения], которая стала настольной книгой ведущих исламской жизни в мусульманской семье. Хотя Мавлана Thanawi был самым плодовитым автором своего времени, он не использовал ни одного из своих книг, как источник дохода.

Коран: особый интерес Мавлана Thanawi

В свою педагогическую деятельность в Канпур, Мавлана Thanawi Сообщается, что видели 'Абдуллах Ибн' Аббас, двоюродный брат Пророка (да благословит Аллах его и дать ему мир) и ведущий комментатор Корана среди сподвижников в мечту , которые указали ему, что толкование Корана должно стать его главной задачей (Алви 297). Саид Сулейман Надви сказал: "Он не только запомнил слова из Корана, но и запомнил глубокий смысл этих слов» (Алви 297). Кроме того, он сказал: "Он был исключительным чтеца (кари) Корана, овладевшего искусством декламации. ... Уникальность декламации Мавлана Thanawi о Коране была такова, что каждая буква была произнесена от его надлежащего места произношение (makhraj). Существовал не подражание или чрезмерно exertive усилия, чтобы сделать голос мелодичный. Он предпочел бы прочесть в его нормальным голосом, который был полон вдохновения и всасывается в отражении "(Алви 297).

Мавлана Thanawi был также экспертом в различных декламации Корана. На самом деле, он составил знаменитый повествования различных декламации в своей книге аль-Wujuh Mathani и редких рассказов в Ала Кутуб своей книге Ziyadat 'аль-riwayat. Книги Мавлана Thanawi на чтение Корана также включены Джамаль аль-Коран, таджвида аль-Коран, Раф 'аль-Fi khilaf хукм аль-вакуфов, Tanshit аль-вкладке "фантастические ijra' аль-SAB», Ядгар-э-э хакк Корана, Mutashabihat аль-Коран ли-л-Таравих, и Адаб аль-Коран. Глубокие знания Мавлана Thanawi и понимание в Коране, является отражение в его урду перевод смыслов Корана. Его двенадцать томов экзегетики, Баян аль-Коран, можно оценить только на ученого, который изучает ее после прочтения более двадцати комментарии к Корану (Алви 323). Саид Сулейман Надви сказал: "Его комментарий во многом зависит Рух аль-Маани из" Аллама Alusi аль-Багдади, и потому что она была написана в середине тринадцатого века ах, она охватывает все предыдущие объяснения Коран "( Алви 299).

Как Jassas и другие ученые, Мавлана Thanawi также пожелал собрать правового решения из Корана в поддержку школы Ханафи. Тем не менее, его все более слабым здоровьем в последние годы своей жизни не позволяет ему непосредственно автором этой работы, которую он хотел назвать Dala'il аль-Коран 'аля аль-мазхаб Нуман. Вместо этого, в этом учебном желание Мавлана Thanawi был выполнен на трех своих выдающихся студентов и учеников, которые записал его объяснения юридических решений и их выписки из Корана. Этот арабский работы Корана юриспруденции под названием Ахкам аль-Коран ли-л-Thanawi, доступен в пяти томах и в соавторстве с муфтий Мухаммад Шафи, Мавлана Мухаммад Идрис Kandhlawi и Османский Мавлана Зафар Ахмадом. Мавлана Абд аль-Бари Надви сказал:

Когда Мавлана Thanawi извлеченные Ханафи юридическим вопросам из Корана, мы были бы поражены тем, что этот момент всегда был в этом стихе, но наши знания не могли понять его. Его объяснения снимет облака [путаница], что позволяет нам в полной мере извлечь выгоду из блестящих лучей [знания] "(Алви 303).

Мавлана Thanawi: Caller к Аллаху

Проповедь ислама и призывая людей к пути Аллаха Всемогущего была неотъемлемой частью жизни Мавлана Thanawi в. Он был бы высоко организованной и планировать свою лекцию туры заранее. Тысячи использованы для ответа на эти лекции, которые обычно длились два-три часа, а некоторые даже до пяти часов. Мавлана Thanawi также совершил поездку в область Mewat, где мусульмане были на грани неверия. Свой первый визит в этот район был в 1922 году, когда он посетил Алвар. Мавлана Thanawi также посетил Gajner, деревня в Канпур района (UP), когда Арья самадж начал проповедовать индуизм среди мусульман этого района. Использование мудрости и терпимости, Мавлана Thanawi был в состоянии взять залог из людей там ", что они не совершают отступничество" (Масуд лв). Чтобы предотвратить распространение отступничества, он написал трактат Аль-Insidad ли fitnat аль-irtidad [искоренение зла отступничество] (Масуд LIV).

Искоренение практики Irreligious

Каждый истинный реформатор исламские корни из нерелигиозных людей практики выполняют во имя религии. Благодаря его речах и писаниях, Мавлана Thanawi боролся против всякого зла нововведения в религии и представили Ислам в его нынешнем виде в свете Корана и ч е объявление я. Мавлана Thanawi глубоко обеспокоен невежества тех мусульман, которые провели много ненужных действий восприятия, чтобы они были праведные поступки религией. Таким образом, он написал много книг, которые касаются этой темы. Его книга Hifz аль-иман ясно объясняет зло в такие действия, как могила поклоняются, прося, кроме Аллаха, веря в вездесущность Пророк (да благословит его Аллах и дать ему мир) и благочестивых людей, и так далее. Другая работа под названием Aghlat аль-'awam есть серьезные усилия по искоренению всех неисламских обрядах распространена среди людей. Инновации в вере, богослужении, и сделок, обречены в этой книге. Сбалансированный подход Мавлана Thanawi на местах все религиозные предписания в своем месте без лишнего ifrat) или недостаток (tafrit).

Воплощение смирения и простоты

Муфтий Мухаммад Таки 'Османский говорит, что Хаким аль-Умма Мавлана Ашраф Али Thanawi говорил: "Я считаю себя уступает каждому мусульманину в настоящее время и, возможно, уступает каждого немусульманина по отношению к будущему" (Irshadate akabir 25 ). Он имел в виду, что в это время, я уступал каждого мусульманина, и уступает каждого немусульманина в отношении будущего, потому что не-мусульманин может принять ислам в будущем и стать более продвинутыми, чем себя. Мавлана Thanawi был больше озабочен исправления самого себя, чем исправление других. Однажды, когда он должен был доставить много лекций, он сказал: "Всякий раз, когда я считаю, нуждается в реформировании себя, я говорю о том, что конкретный недостаток моей. Этот метод является очень полезным. Мой речью на тему Ghadab (Гнев) является примером этого "(Алви 131). Однажды, после восхваления Аллаха, Мавлана Thanawi сказал: "Я никогда не бываю невнимательным расплаты с самого себя. Всякий раз, когда я призываю ученик мой, я также проверить самого себя и постоянно искать защиты Аллаха от Его расчет "(Алви 131).

Мавлана Thanawi и политика

Мавлана Thanawi не был политиком, Османский муфтий Мухаммад Таки », объясняет," ни была политика его предметом интереса "(аль-Хаким Ummat ке siyasi Afkar 22). Однако, в исламе образ жизни, который охватывает все сферы человеческой деятельности и обеспечивает четкое и полное руководство по всем аспектам жизни. Таким образом, в соответствующих местах в своих речах и писаниях, Мавлана Thanawi делает комментарии о политике и обеспечивает его полезные объяснения в этой области. Хотя борьба секуляризма, многие современные мусульмане воспринимаются Ислам как ветви власти и политики. Мавлана Thanawi доказал, в основном используя аяты Корана, что политическая власть является лишь средством возбуждения ислама в нашей жизни, а не цель сама жизнь. Все современные политические понятия в противоречие с Коран и хадисы должны быть оставлены, и чистая, незапятнанная политическая мысль отражена в Коране и хадисах должны руководствоваться мусульмане в организации и структурирования их правительства (см. Хаким аль-Ummat ке siyasi Afkar).

Смерть Великого Мудреца

Мавлана Thanawi трудился по реформированию масс и обучение большого количества учеников, которые распространились по всей Южной Азии субконтиненте. Никто не может отрицать, что его усилия принесли большое количество мусульман вернуться к истинному учению ислама. Мавлана Thanawi скончался в своем родном городе Тана Бхаван на Раджаб 2, 1362 ах (4 июля 1943 CE). Его похороны молитвы возглавил его племянник, великий ученый хадисов Мавлана Зафар Ахмадом 'Османский, и он был похоронен в «Ishq-е кладбище Базан. Мавлана Thanawi будут помнить за его вдохновляющее, простую и рациональную письменной форме, сбалансированного подхода, и реформаторских учений. Они по-прежнему служить многие мусульмане сегодня, помогая им понять Коран и Сунна.

Книги, цитируемых в Биография

Алви, Ахсан Масуд. Ma'athir-е Хаким аль-Ummat. Лахоре: Idara Islamiyyat, 1986.

аль-'Asqalani, Ибн Хаджар. Аль-Isti'dad ли Явм аль-Ма ад. Каир: Дар аль-Башира, 1986.

Джонс, Кеннет В. Социально-религиозная реформа Движения в Британской Индии. Cambridge: Cambridge University, 1989.

Хаваджа, Ахмед Али. Маулана Ашраф Али Thanvi: Его взгляды на моральной философии и Тасаввуф. Дели: Адам Publishers, 2002.

Меткалф, Барбара Дейли. Исламское возрождение в Британской Индии: Деобанд, 1860-1900. Princeton: Princeton University, 1982.

Масуд, Мухаммад Халид, изд. Путешественники в Вере: Исследования Таблиги Джамаат как Транснациональные исламские движения за обновление веры. Leiden: Brill, 2000.

Наим, Фуад С. ". Традиционное исламское ответ на рост модернизма" ислама, фундаментализма, и предательство Традиции: Очерки западных мусульманских ученых. Издание Джозеф Е. Б. Lumbard. Блумингтон: Мировой Мудрости, 2004 год. 79-120.

Навави, Абу Закария Muhyi-л-Дин ибн Шараф. Тр. Айша Бьюли. Аль-Бустан'Arifin: Сад гностиков. Лестер: Аль-Фарук, 2001.

Курайшитов, Мухаммад Икбал. Ма'ариф-е Gangohi. Лахоре: Idara Islamiyyat 1976 года.

'Османский, муфтий Мухаммад Таки. Akabir-е Деобанд Кия? (Кто был сионских Деобанд?). Карачи: Idarat аль-ма'ариф 2000 года.

---. Хаким аль-ке Ummat siyasi Afkar (политических взглядов Хаким аль-Ummat) в исламе AWR Siyasat. Мултан: Idara Ta'lifat-е Ashrafiyya.

---. Irshadat-е Akabir (Изречения святых благоверных старейшин). Мултан: Idara Ta'lifat-е Ashrafiyya 1998 года.

Зайд, Мухаммад. Дини da'wat-о Таблиг ке усул-о ахкям. Мултан: Idara Ta'lifat-е Ashrafiyya 1994 года.

Взято из- http://whitethreadpress.com/authors/maulana_thanawi.htm