Deoband seminariyasining asoslari va uslubiyati

Mavlono Anvar Shoh Kashmiriy tomonidan 2011 yil 13 iyun

Tarjimon Zameelur Rahmon

Tarjimonning eslatmasi: Quyida shayx Rashid Rida milodiy 1912 yilda Dar al-Ulum Deobandga tashrif buyurganida Allamah Anvar Shoh al-Kashmiriy tomonidan arab tilidagi nutqining tarjimasi   

. U seminariya va maktab metodologiyasini tarixiy va intellektual asoslarini hadis-sharhlarda tushuntirib berdi. 

Allohga hamd bo'lsin. U tanlagan bandalariga salom bo'lsin.

Bu kamtar xizmatkor bu hurmatli tinglovchilar oldida Islom diniga salom yo'llaydi. Alloh sizlarni saqlasin. Biz sizdan olijanoblik belgilarini va bizning ahvolimizga qiziqishlarini sezdik. Biz islomiy qo'zg'olonni bizga va siz tomon burilayotganini his qilmoqdamiz va haqiqatan ham siz bizdan ko'ra sizlarga muhtojmiz.

Bular mening ustozlarim, oqsoqollarim va mening va ertangi kunimdagi Xudo xazinalarim. Ular mendan saxiyligingiz va muborak hozirligingiz bilan bizni ulug'laganingiz uchun sizga minnatdorchilik bildirishingizni so'rashdi. Alloh sizlarni va bizni mukofotlasin va diningizda, dunyo hayotida va oxiratda martabalaringizni ko'tarsin. Allohim, qabul qil! Undan yordam so'raymiz.

Mavlono! Bizning hikoyamiz aralash hikoya bo'lib, bir qismi boshqa qismning xotirasiga olib keladi.Bizning erlarimiz Iroq, Shom va Misr kabi Islom erlaridan juda uzoqda, shuning uchun bu erda Islomning ramzlari zaif va ilm yoritgichlari yashiringan, faqat Alloh xohlagan va xohlagan narsalar bundan mustasno. .

Bizning guruhimiz bu yangi emas, balki qadimiy yo'ldan boradigan guruhdir. Dindagi zanjirimiz ulug'vor buloq, nurli oy, taniqli imom, buyuk shayx Valiyulloh ibn Abd al-Rahim al-Faruqiy al-Dahlaviy bilan bog'liq. Shayxning holati zikr qilishdan ko'ra ravshanroqdir, chunki uning asarlari sharq va g'arbga tarqalgan. Biroq, shayxning ba'zi shartlari og'zaki ravishda orqaga qaytarilishini talab qiladi, xuddi mening masayximizdan olgan voqealar.

Shayxning shartlaridan ko'rinib turibdiki, u dastlab otasi ulug 'olim, ilmli shayx Abd al-Rahim rahnamoligida diniy fanlar va ularning asoslarini mukammal egallagan edi. Keyin u ikki haromni ziyorat qildi - Alloh ularni sharafli va obro'li ziyoda qildi va ularga ulamolar va huquqshunoslardan foyda keltirdi. U hadisni o'rganishda Shayx Abu Tohir Qurdiga hamroh bo'ldi va u bu masalada to'liq ish olib borguncha shu erda harakat qildi. Shayx Abu Tohir aytadi: "U bizdan so'zlarni bildi va biz undan ma'nosini bilib oldik." U shu bilan e'tiborni talab qiladigan hadislarni va qonun chiqaruvchining niyatlarini aniqlashtirishni nazarda tutgan edi.

Keyin Shayx Validulloh o'z yurtlariga qaytib, odamlar Rasululloh sollallohu alayhi va sallamning sunnatlaridan buzgan narsalarini tuzatish bilan mashg'ul bo'ldilar. Alloh qalbiga ishlarning oqibatlarini ko'radigan nurni qo'ydi va u haqiqat va botil o'rtasidagi kurash kelishini oldindan bildi, shuning uchun u Alloh unga rahm qildi - dinni himoya qilishga tayyorgarlik ko'rishni boshladi. U bu (kelgusi jang) uchun tayyorlagan narsasi shundaki, u qudratli Qur'onni fors tiliga tarjima qilgan va uni " Fath ar-Rahmon" deb nomlagan . U buni isroilliklarning hisobotlaridan to'liq to'kdi. Shu bilan u tavhid asoslarini qo'yishga urindi.

Keyin, u Muvattani sharhlab, uni Musavva deb atadi. [U sharhini] hadis ilmi fiqhiy ulamolarining uslubi asosida, sabablarini tekshirish, tanlab olish va chiqarish orqali amalga oshirdi. Usul ulamolarining nomenklaturasida nimalar nazarda tutilganligi ko'rsatilgan:

"Huquqiy sababni tekshirish" ( tahqiq al-manot ) shundan iboratki, qonun chiqaruvchidan ma'lum bir shaklda qaror chiqariladi, so'ngra ushbu shaklning barcha tafsilotlarida o'rnatiladi va amalga oshiriladi.Bunga misol ov uchun to'lanadigan tovonni (haj yoki umra paytida harajatda) baholash, shuning uchun narx ma'lum bir holatda tan olinadi. Bu «qonuniy sabablarni tekshirish». Bu o'xshashlik emas, shuning uchun o'ziga xos va umumiy narsa umumiydir va ijtihodni talab qilmaydi.

"Yuridik sababni tanlash" ( tanqih al-manum ) shundan iboratki, hukm chiqaruvchidan har xil masalalar yig'iladigan shaklda chiqariladi va ba'zi narsalar ushbu qarorning qonuniy sabablariga mos keladi, ba'zilari esa hech qanday ahamiyatga ega emas. ustida. Shunday qilib, qonuniy sabab bo'lgan masalani aniqlash “huquqiy sababni tanlash” dir. Bunga misol Abu Hurayra roziyallohu anhudan kelgan hadisdir. U dedi: “Bir kishi Payg'ambar alayhissalom oldilariga keldi. unga: «Yo'qoldim!» - dedi. U: «Muammoingiz nima?» Dedi. U: «Men Ramazon oyida rafiqam bilan bo'lganman», dedi. U: «Siz bir qulni ozod qila olasizmi?» - dedi. U: «Yo'q», dedi. «Ikki oy ketma-ket ro'za tuta olasizmi?». U: «Yo'q», dedi. U: «Siz oltmish miskinni to'ydira olasizmi?». U: «Yo'q» - hadisning oxiriga qadar », dedi. Abu Hanifa va Molik bu hukmning qonuniy sababini - kafforatni - ro'za buzishni, bu kabi aloqada bo'lishni tanladilar. stsenariy yoki ataylab eb-ichish. Shunday qilib, ushbu stsenariyda aralashish barcha tasodiflar kabi tasodifdir.Ahmad va Shofiiy, qonuniy sabab bu jinsiy aloqada bo'lgan, degan xulosaga kelishdi, shuning uchun hukm eb-ichishga taalluqli emas. Abu Hurayra roziyallohu anhudan rivoyat qilinadi. Boshqa bir hadisda u: «Rasululloh sollallohu alayhi vasallam aytdilar:« Kim Ramazon kunida ro'za tutsa, ro'za tutmaydi. Olloh, umr bo'yi ro'za tutmaydi ”. Ular buni qasddan eyish va ichish deb tushunishdi va“ bir umr ro'za tutishning o'rniga bo'lmaydi ”deyishdi.

« Tarkibiy sababni chiqarish» ( taxrij al-manot ) bu qonun chiqaruvchidan chiqarilgan qaror bo'lib, unda bir nechta masala yig'ilib, ularning barchasi qonuniy sababga ko'ra kelishadi, shuning uchun mujtahid bu masalalardan masalani tanlaydi. qonuniy sababga ko'ra va uni qonuniy sababga ko'ra amalga oshiradi. Bunga misol qilib bir nechta masala yig'ilgan oltita narsaga qiziqishni taqiqlovchi hadis kiradi: miqdori va turi, oziq-ovqat mahsulotlari va narx, ovqatlanish va saqlash. Abu Hanifa hukmning sababini birinchi sifat [miqdor va tur], Shofe'iyning ikkinchi o'rinni (oziq-ovqat va narx-navo), Malik esa uchinchi (saqlash va saqlash) ekanligini ta'kidlagan. ularning hukmlari olib borgan joyga muvofiq.

Demak, “huquqiy sababni tanlash” va “uni chiqarib olish” o'rtasidagi farq shundaki, birinchi navbatda bir qator masalalar huquqiy sabablarga ko'ra kelmaydi, shuning uchun mujtahid sud sababini, ikkinchisida esa raqamni tanlaydi. Bu ishlarning barchasi qonuniy sabablarga ko'ra kelishib olinadi, shuning uchun mujtahid ulardan birini sudga kelishni afzal ko'radi. "Huquqiy sababni tanlash" va "uni chiqarib olish" mujtahidning vazifasidir, ularning har biri boshqasiga raqibdir.

Bunga yana bir misol hadisdir: “Namozning kaliti poklanishdir, uni poklash va ulug'lash salomdir”. Aksariyat imomlar ulug'lash so'zi [ya'ni Allohu akbar ] va salomlashuv so'zlariga [ Ya'ni salomu alaykum , ajralmas narsa, Abu Hanifa esa buning sababini tortib oldi, birinchisi, ulug'vorlikni, ikkinchisi ibodat qiluvchining [qasddan qilgan harakati bilan [namozdan chiqish] ekanligini. Bu ikkisi farzdir . Ammo Payg'ambarimiz (sallollohu aleyhi va sallam) ning doimiy amallari ulug'lash so'zi [ya'ni Allohu akbar ] va salomlashuv (ya'ni salomu alaykum ) so'zi sifatida o'rnatildi , shuning uchun ular majburiy bo'lishi shart. ( vojib ), va Shayx Ibn al-Humam ulug'lash so'zlari majburiy ekanligini ta'kidlagan. [Hanafiy mazhabidagi] mashhur fikr bu sunnatdir. Ularning ikkalasida ham (ya'ni ulug'lash va salomlashuv so'zi), ibodat qiluvchining harakatlari bilan ulug'lash va chiqishni ko'rsatuvchi litans amalga oshiriladi, masalan muayyan bir olamni anglash kabi, shuning uchun ular majburiy bo'lishi shart. . Bunga o'xshash ko'plab misollar mavjud.

Shayx Validulloh « Al - Muvatta» sharhida ishtirok etgan. Shuningdek, u bu erda keng fiqhshunoslikni afzal ko'rdi. Shayx shuningdek, " Al-Insaf fi Bayan Asbob al-Ixtilaf" va "Iqd al-Jid fi Masail al-Ijtihod va Taqlid" kitoblarida ijtihod sohasidagi haqiqat bir necha bor degan xulosaga kelgan. U buni to'rt imomdan rivoyat qilgan va afzal ko'rgan. «Ijtihodning joyi» deganda, Kitob va ommaviy sunnat bo'lmagan joy tushuniladi. Shunday qilib, undagi haqiqat juda ko'p. Har qachon aniq qaror qabul qilsa, bu "ijtihodning joyi" emas va haqiqat shu aniq qaror bilan mos keladi, shuning uchun kim unga rozi bo'lsa, haqiqat bilan rozi bo'ladi va kim unga qarshi bo'lsa, u haqiqatga qarshi chiqadi.

Shayx - Alloh unga marhamat qilsin - qonunlar va haqiqiy e'tiqodlar tizimida ko'plab asarlar to'pladi, bu o'zidan keyin kelganlar uchun chiroq va namuna bo'ldi. Ulardan: Hujjat Allah al-Balighah , al-Budur al-Bazigah , at-Tafhimat al-Ilahiyya , al-Khayr al-Kasir va boshqalar.

Keyin uning bolalari va nevaralari kuzatib borishdi. Uning farzandlaridan: buyuk shayx, mukammal avlod, Shayx Abd al-Aziz, keyin Shayx Rafi Din, keyin Shayx Abd al-Qodir.

So'ngra Shayx Abd al-Azizning o'rniga uning nabirasi, asrning nafaqasi va uning barcha hududlarda mashhur bo'lgan uzatuvchisi Shayx Muhammad Ishoq va uning jiyani, sunnatni tiklovchi, ulug'vor olim Shayx Muhammad Ismoil edi. . Shayx Abd al-Aziz: "Meni keksalikda Ismoil va Ishoqqa vasiyat qilgan Allohga hamdlar bo'lsin" (Qur'on, 39-oyat). Alloh bu yerlarni ular orqali foydalandi. Shayx Muhammad Ishoq bashoratli hadisni o'rgangan va uzoq masofalarga [ilm izlab] borgan. Shayx Muhammad Ismoil sunna va qorong'u bid'atlar o'rtasidagi farq haqida kitoblar yozgan, shuning uchun u sunnatni o'limga olib kelganida jonlantirdi va u shahid bo'ldi - Alloh unga rahm qilsin.

Mashayiximiz shayxi Shayx Abd al-G'ani shayx Muhammad Ishoq rahbarligida tahsil olgan. U o'z davridagi yuqumning hal qiluvchi markaziga aylandi va oxir-oqibat Sof shaharga (ya'ni Madinaga) hijrat qildi va o'sha erlarning transmitteriga aylandi va ko'p odamlar u erdan uni olib ketdilar.

Islom va musulmonlarning quyoshi, gnostiklar, hafizlar, tekshiruvchilar, ushbu ulug'vor seminariyaning asoschisi shayx Muhammad Qosim al-Nanotviy va huquqshunos, hofiz, mujtahid avliyo, Shayx Rashid Ahmad Shayx Abd al-tahsil ostida tahsil olgan. -Gani. Shayx Muhammad Qosim ilmlar va voqeliklar haqida kitoblar va materialistlar singari [Islomning] dushmanlarini rad qilish kitoblarini to'plagan, shuning uchun Alloh u orqali ko'p foyda keltirgan. Men uning she'riy satrlarini uning xizmatlari asosida yozgan edim:

[To'liq she'r nutq matniga kiritilmagan]

Haqiqat botilga aralashganda, shayx Rashid Ahmadga ko'plab savollar berildi va u ularga to'g'ri javob berdi. U mujtahid fiqh edi. Shunday qilib, biz (ya'ni Shayx Muhammad Qosim) printsiplarga ( usulga ) imom, va bu (ya'ni Shayx Rashid Ahmad) atrof-muhitga ( furu ) imom sifatida qabul qildik. Ulardan biz uchun poklangan va tanlangan bilim olingan.

Keyin chet elliklar bu erlarni egallab olishganida (ya'ni inglizlar Hindistonni boshqargan), haqiqat va botil o'rtasida urush bo'lgan va Shayx Muhammad Qosim ushbu ajoyib seminariyani tashkil qilgan va Alloh unga ko'plarga foyda keltirgan. Alloh unga eng yaxshi mukofotni beradi. Seminariyaning so'nggi maqsadi hadisni o'rganish va tushunishdir. Uning ta'kidlashicha, poydevorlar zaruriy narsalar [va maqsadlar emas], va ehtiyojlar zarurat darajasi bilan cheklangan; shayx Rashid Ahmad falsafani targ'ib qildi va bir necha yil davomida ushbu seminariyada (o'quv dasturidan) chiqarib tashladi.

Bu bizning zanjirimiz.

Hadisda bizning mashoyiximiz yo'li va hadisni anglash haddan tashqari chegaralar orasidagi taqlidiy , muvozanatli yo'ldir. Aytmoqchimanki, to'rt imomning har birida qo'shimcha printsip mavjud; Ya'ni Imom Malik Madina ahli misoliga ergashadi, aksincha uni marfu hadislardan afzal ko'radi. Shofeiy har bir bobda eng ishonchli hadisni qabul qilgan; Va Ahmad eng zaif, zaif, zaif bo'lgan holatlarda yaxshi va zaifni qabul qiladi va u bunga va bunga imkon beradi (ya'ni barcha hadislarga muvofiq harakat qilishga ruxsat beradi) va shu asosga binoan o'zining Musnadini tuzdi; va Abu Hanifa ushbu toifadagi hadislarni qabul qiladi va barcha hadislarni [mavzu bo'yicha] umumiy tushuncha asosida quradi, shuning uchun hanafiylar bilan talqin qilish keng tarqalgan, roviylarning tanqidlari shofiylarga xos. Shofeiy birinchi bo'lib mursal hadislarni qo'llagan holda dalillarni rad etdi, faqat uni qo'llab-quvvatlagan hollar bundan mustasno.

Ushbu ilmning imomi, ilmli imom Buxoriy - Alloh unga rahm qilsin - Malik va Shofi'iy - Olloh ularga rahm qilsin degan tamoyilni qabul qildi va ular orasida yurdi, shuning uchun u eng to'g'ri bo'lgan narsani yaratdi. bobda bo'lib, salaflardan amalda qo'llab-quvvatlandi, shuning uchun u o'z kitobida boshqa bir hadisga zid bo'lgan bitta hadis keltirmadi. Shunday qilib tutilish namoziga kelsak, u o'zining asosiga binoan ikkita ruku' hadisidan tashqari [biron bir hadisni] keltirmadi. Musulmon - Alloh unga marhamat qilsin - roviylarning ishonchliligiga tayanib, u uchta ruku' hadisini va to'rtta ruku'ning hadisini, hatto beshta ruknning hadisini Mo'min Ali qo'mondoni tomonidan to'xtatildi ( Mawquf ). undan rozi bo'ling. Binobarin, Buxoriy tanlangan va musulmon printsipial edi.

Bizning mashoyiximiz shunga o'xshash narsada o'rtaga chiqdi. Ular ekstremizmni va beparvolikni qabul qilmaganlar va qarama-qarshi hadislarni barcha tinglovchilar qabul qiladigan tushuntirishlardan foydalanib tushuntirishgan. Bunga misol qilib, ikkita qulloning [o'lchov birligi] hadisini keltirish mumkin, chunki bu haqda Yazid ibn Horun va Komil ibn Talha, Hadiya ibn Xolid va Xammom ibn Salamadan Ibrohim ibn Xojayj rivoyat qilganlar va bular qat'iy yodlovchilardir. va ishonchli roviylar: "Suv ​​ikki kallayoki uchtaga etib borganda, u iflos qilmaydi". Bu hadisda ular bu xilma- xillikni anglatuvchi "ikki yoki uch koulla " degani uchun qonuniy chegara emasligini aytishdi. Bu tahlika hisoblanadi va [aslida] ifloslik izlaridan boshqa tomonga tozalikni anglatadi va bu Abu Hanifa va uning ashoblarining mazhabidagihukm shayxning ta'kidlashidir. Ibn al-Humam va Shayx Ibn Nujaym. Ikkita kulloning hadislariga zid keladigan hadislar, masalan, turg'un suvda siyishni taqiqlovchi hadis va uyqudan uyg'onganida qo'lni idishga solishni taqiqlovchi va hadis idishni yuvishni amr etgan hadis kabi ishonchli bo'ladi. it tomonidan yalang'ochlangan.

Bunga yana bir misol, imomning orqasida qiroat qilish hadislari, chunki ular namozda imom orqasida qiroatni qoldirib ketishiga dalil bo'lganlarida, Alloh Taolo shunday deydi: “Qur'on o'qilganda uni diqqat bilan tinglang va jim bo'ling. Alloh rahmat qilsin ”degan va“ Alloh u zotga qiroat qilganda jim bo'ling ”va hadisda:“ Kimda-kim imomi bo'lsa, imomning qiroati uning qiroatidir ”, deydilar. hadisda "buni qilmang (bu imom orqasida qiroat qilmang), faqat Qur'onning onasi bilan (masalan, Fotiha surasi), chunki uni o'qimagan kishi uchun ibodat bo'lmaydi." Bu sharhning sababi Oyatning vahiy qilinishi uchun qanday shartlar borligi haqida sahih rivoyat yo'q, shuning uchun matnning umumiyligiga e'tibor qaratiladi.Shuningdek, Bayhaqiy « Kitob al-Qira'ati Xalf al-Imom» da Imom Ahmaddan rivoyat qilganki , ulamolar ushbu oyat namozda qiroat qilish haqida kelishib olishgan.

Va "U o'qiganida jim bo'l" hadisini Ahmad, Hanbal tomonidan tasdiqlangan, so'ngra uning hamrohi Abu Bakr al-Athram, so'ngra Abu Muso al-Ash'ariyning hadisidan tashahhud bobida musulmon bo'lgan. va u Abu Hurayra hadisida keltirgan, keyin Ibn Xuzayma buni tasdiqlagan, Hafiz Abu Ja'far ibn Jarir at-Tabariy, Hafiz ibn Abd al-Barr va Hofiz Ibn Hazm al-Andalusi al-Zahiriy. , keyin Hafiz Zaki ad-Din Abd al-Azim al-Muniriy, keyin Fath al-Bari kitobida Hafiz ibn Hajar al-Asqaloniyning muhri. Bu zanjir nuqtai nazaridan. Salaflar va imomlarning ishlariga kelsak, ko'p sahobalar, shuningdek Malik, Ahmad va Abu Hanifa singari ular bunga amal qilishdi. Agar hadis rivoyat qiluvchilar ishonchli bo'lsa va undan keyin salaflar tomonidan qo'llab-quvvatlansa, bu shubhasiz ishonchli, hech qanday norozilikka va biron bir tanqidga duchor bo'lmagan.

Hadisda, "kimda imom bo'lsa, imomning qiroati uning qiroatidir", degan. Ahmad ibn Mani MusnadidanShayx Ibn al-Humom (160 - 244 h) rivoyat qilgan va u buni tasdiqlagan, chunki uning zanjiri uning zanjiriga bog'liq. Ikki shayxning mezoni [Buxoriy va Muslim] va biz hozirgacha biron bir qusurga duch kelmaganmiz. Uning zanjiri: Ishoq ibn Yusuf al-Azraq bizga xabar berdi: Sufyon va Sharik bizdan Muso ibn Abu Oishadan Abdull ibn ibn Shaddodni Jobir ibn Abdullohdan rivoyat qilganlar. U aytdi: Rasululloh sollallohu alayhi vasallam. unga salovot ayt - hadis. Uni Termiziyning mavquf hadislari va boshqalarga ko'ra mursal rivoyat qilishgan. Shuning uchun u haqiqiydir. Shunday qilib, bizning ustozimiz shayx Rashid Ahmad Ubada hadisining Muhammad ibn Ishoqning yo'lidan o'tib ketishini izohlab berdi. Uning matni "Ehtimol imomingiz orqasida o'qiyapsizmi?" Deyishdi. Ular "Ha, ey Allohning elchisi "Tezda o'qiymiz." U dedi: "Buni qilma" - hadis oxiriga qadar; U (ya'ni shayx Rashid Ahmad) bu joizlikni tasdiqlovchi dalil emas, degan. Ular Rasululloh sollallohu alayhi va sallamning buyrug'isiz qiroat qilardilar, shuning uchun u "ehtimol imomning orqasida o'qiyapsanmi?" Deb so'radi va ular "ha" dedilar, u "buni qilma "Kitob onasi" uchun bu Qur'onning boshqa qismlaridan tashqari uning boshqa boblaridan ham ajratilgan bir qismdir. Shuning uchun Nabiy sallollohu alayhi vasallam imomning boblardan ajratib qo'yilishini va u holda namoz o'qimaslikni joizligini asoslab berdilar. Namozsiz namoz bo'lmaslik imomga va yakka ibodat qiluvchiga ( munfarid ) nisbatan ravshan bo'ladi va uning ta'siri izdoshga ( muqtadiyga ) nisbatan joizlik nuqtai nazaridadir. Vakolat va nomunosiblik masalasi hanafiylarda ixtilof qilingan, garchi ular vojib emasligiga rozi bo'lishsa.

Qo'llarini ko'tarish va ovozni ko'tarish masalasida ular ko'tarish va eshitish Payg'ambarimiz sallollohu alayhi vasallam va sahobalar tomonidan tasdiqlangan va ko'tarilish va noaniqliklarga yo'l qo'ymaslik sahih zanjir bilan tasdiqlangan deb aytdilar. Abu Dovudda va ko'tarilishni e'tiborsiz qoldirish ishonchli va amirli amirning amiri Ali tomonidan (Alloh ulardan rozi bo'lsin) tasdiqlangan va shuningdek, eshitilmaydigan ominlar bir guruh sahobalar va solih salaflardan tasdiqlangan. . Demak, ikkala masala ham sunnat bo'lishi kerak va faqat afzal masala qoladi. Alloh ana o'shalarga haq joyni va qaytar joyni beradi.

Bizning shayximiz, ishonchli dalil, o'z asrining uzatuvchisi Shayx Mahmud al-Hasan - Alloh umrini uzaytirib, musulmonlarga foyda keltiradi - Shayx Muhammad Qosim tahsil olgan va u hozirda seminariyaning shayxidir va unga tayanchdir. bu erlarda uzatilishi. U o'z mashayixining yo'lidan bordi .Ilohiy itoatkorlik unga ziddiyatlarni yarashtirishga va muammolarni hal qilishga yordam bergan [hadislarda]. Bunga misol qilib u menga bir marta aytgan edi: “Tutilish namozida ko'p ruku' qilish Payg'ambar (s.a.v.) tomonidan o'ziga xos bo'lgan bir holat tufayli barpo qilingan, ammo u jamiyatga nasihat qilishni buyurgan. U shunday dedi: "Sizlar avval o'qilgan namozlar kabi namoz o'qinglar". "Men bu masalani qayta ko'rib chiqdim va dedim:" Shofeiy ustozlari taqqosni tsikl ( rak'at) soniga qarab hisoblaydilar. Payg'ambar (sollallohu aleyhi va sallam) tutilish namozini ko'zlari oldida bir necha bor tiz cho'kib o'qiganlarida , bu o'z-o'zidan ravshan ( badihi ) nazariy ( nazari ) ko'rinishga ega bo'ladi. odamlar va guvohlarning boshliqlari, agar u jamoat uchun bir necha marotaba sajda qilishni qonuniylashtirgan bo'lsa, nega u guvoh bo'lgan narsalarga e'tibor bermay qo'ydi va uni bomdod namoziga qiyosladi?Ruku'ning ko'pligi vaqtincha sababga ko'ra edi va u jamoatga ibodat orqali tanilgan narsani o'rgatdi ". Alloh rozi va yordam beradi. Bizning oxirgi chaqirig'imiz shuki, barcha maqtovlar olamlarning Rabbi Allohga xosdir.

Nafhat al- Anbar, s.72-81